Enéada V, 7, 1 — Há uma Ideia dos seres individuais?

1. ¿Existen ideas de las cosas particulares? Porque si yo cada uno de nosotros podemos elevarnos a lo inteligible que mi principio y el de cada uno se encuentran presente ahí. Si Sócrates y el alma de Sócrates existiesen siempre, tendría que existir en el mundo inteligible, tal como se dice, un verdadero Sócrates en sí, e igualmente el principio de su propia alma. Pero, si Sócrates no existe siempre, puesto que el ser que antes era Sócrates se convierte luego en un nuevo ser, como Pitágoras o algún otro, puede darse el Sócrates eterno en el mundo inteligible. Sin embargo, si el alma de cada uno de nosotros contiene razones de todos los seres que recorre, es claro que todos individuos podrán encontrarse en el mundo inteligible. En nuestra opinión, cada alma contiene tantas razones como mundo en su totalidad; lo cual quiere decir que si el mundo contiene no sólo las razones del hombre sino también las de los otros animales, lo mismo ocurrirá con el alma. Así, pues, el alma contendría una infinidad de razones si (el mundo) no volviese sobre sus pasos en períodos fijos; de este modo, la infinitud queda limitada al sucederse los mismos seres. Pero, si en el conjunto general de los períodos los seres engendrados son más numerosos que sus modelos, ¿por qué ha de haber en un solo período tantos modelos como cosas engendradas? Porque (según lo dicho), basta un solo modelo de hombre para todos los hombres, lo mismo que un número limitado de almas actúa sobre una infinidad de hombres. Se trata, no obstante, de dos cosas diferentes a las cuales no puede aplicarse el mismo razonamiento; porque, verdaderamente, un solo modelo de hombre no es bastante para varios individuos si éstos difieren entre sí, no sólo por la materia sino también por mil diferencias específicas. No se da entre ellos, respecto a su modelo, la misma relación que guardan las estatuas de Sócrates con Sócrates, sino que su diferente composición habrá de armonizar también con las distintas razones. Un período completo contiene todas las razones, de tal modo que en el período siguiente se producen las mismas cosas según las mismas razones. No hemos de sentir temor, sin embargo, respecto a la infinitud del mundo inteligible; porque toda esta infinitud se apoya realmente en algo indivisible y, cuando actúa, camina hacia adelante.