11. Mas, si el ser inteligible está presente en todas partes, ¿por qué todos los seres no participan de este ser total? ¿Cómo es que hablamos de un ser primero, de un ser segundo y de otros que siguen a éste? Pensamos, en realidad, que está presente en una cosa en virtud de la aptitud de ésta para recibirle. El ser se encuentra presente en el ser en todas partes y no se falta a sí mismo, pero la cosa que puede bailarse presente en él y en la medida en que es capaz de ello, le está verdaderamente presente, a ía manera como un medio transparente se halla también presente a la luz. Porque cierto es que un ser no transparente participa en la luz muy de otro modo. He aquí, pues, que habrá diferencias entre los seres en cuanto al rango que ocupan, lo mismo que en cuanto a la potencia, pero no en cuanto al lugar. Nada impide que estos seres diferentes se den en el mismo lugar, cual ocurre con el alma, la inteligencia y las ciencias superiores e inferiores. Es una y la misma la facultad por la que el ojo ve el color, la nariz percibe el olor y las demás sensaciones conocen cada una su objeto; pero todo acontece en el mismo lugar y no separadamente.
Mas, ¿no estamos entonces ante un ser variado y múltiple? Desde luego, aunque esta variedad es simple y esta multiplicidad una. El ser total constituye una razón una y múltiple, y es todo el ser sin dejar de ser uno. Se da en él la alteridad como algo que le pertenece y que no cabría implicar en el no-ser. Pero el ser se dice también de lo que está separado del uno; y dondequiera que esté la unidad de aquél le está presente, aunque el uno exista realmente por sí mismo. Es posible que una cosa se dé en otra, no obstante su existencia separada. Porque, por ejemplo, una es la manera determinada como las cosas sensibles están presentes a las inteligibles, y otra la manera como las cosas inteligibles están presentes a sí mismas. Y así, también de manera diferente, el cuerpo está presente al alma, la ciencia al alma y la ciencia a la ciencia en un mismo y particular sujeto; mas esa diferencia acusase igualmente en la presencia de un cuerpo a otro cuerpo.