Platão e platonismo

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Bem e Mal

Em sua famosa polêmica antignóstica, Plotino revigorou a convicção acerca da positividade do mundo físico. Paradoxalmente, ele afirma que a matéria é o mal. O que significa isto? Significa que, depois dela, não é possível outra coisa1. Talvez mais claramente: em oposição ao Bem (Primeiro Princípio), do qual todos os entes dependem e que todos desejam, e de nada necessita, o mal pode ser definido como o informe (aneídeon), o eternamente deficiente, o indeterminado, completa passividade, pobreza total. Esta é a essência do mal2. Aquilo em que inerem as figuras, as formas, os limites dos entes, aquilo é o primeiro mal, o mal absoluto3. Bem e mal, neste caso, andam de mistura4. No universo corpóreo, sensível, material, o homem representa um “espetáculo divino” (daimónia ópsis)5. Sem temor de errar, podemos dizer que em Plotino se encontra a mais bela elaboração, no pensamento antigo, da realidade do homem e do seu destino sobrenatural, atingível pela epistrophê ou retorno ao Uno. O homem semelha um Ulisses desejoso de voltar à pátria6. (Excertos de “Plotino, um estudo das Enéadas”, de R.A. Ullmann)

In so far as Evil exists, the root of evil is in Matter; but Evil does not exist; all that exists, in a half-existence, is the last effort of The Good, the point at which The Good ceases because, so to speak, endlessness has all but faded out to an end. If this seem too violent a paradox to be even mentioned amongst us, we must remember that it is to some degree merely metaphorical, like so much in Plotinus: it is the almost desperate effort to express a combined idea that seems to be instinctive in the mind of man, the idea that Good is all-reaching and yet that it has degrees, that an infinitely powerful Wisdom exists and operates and casts an infinite splendour on all its works while we ourselves can see, or think we see, its failures or the last and feeblest rays of its light. (Stephen MacKenna)

A teoria geral do bem e do mal

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A ideia do bem: a noção de finalidade (entelechia)

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Bem em proporção a ser: graus de perfeição e de ordem

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A origem, natureza e existência do mal

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  1. Embora um pouco longo, é digno de leitura o seguinte texto: “At the bottom of the Plotinian hierarchy lies matter. Plotinian matter is like the One in that it permits no positive characterization, but this is for exactly the opposite reasons. The One is, one might say, so full, so perfect, that it eludes any positive description. Matter, on the contrary, is such on account of its utter privation, or lack of being: it is sheer potentiality. Matter in Plotinus’ system is the receptacle of immanent bodily forms, such as colours, shapes and sizes. (…) Matter itself is not subject to change but underlies change: as Forms come and go matter remains unaffected. It is as such imperceptible, but reason convinces us of its existence as a purely negatively characterized substrate of forms” (EMILSSON, Eyjólfur Kjalar, Plotinus. In: ROUTLEDGE ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY (London and New York, 1998), p. 459). ↩

  2. En. I, 8,3, 13-16. ↩

  3. Cf. En. I, 8, 35-40. ↩

  4. Evidentemente, trata-se aqui do bem e mal em sentido ontológico. No tocante ao mal moral, é mister observar que, na Bíblia, o mal, antes do mais, diz respeito ao pecado dos protoparentes com as consequências para toda a humanidade: a natura lapsa sed non corrupta.

    Entre os gregos, a noção de pecado, em sentido moral, já é expressa nos famosos versos da Odisseia 1, 32s de HOMERO: “Ai! Como nos acusam sempre os mortais a nós deuses! De nós vem o mal, dizem, enquanto eles mesmos se causam os sofrimentos por seus próprios crimes contra o destino”. Meridianamente clara é a ideia de hamartía, em Plotino, por exemplo, na Eneada-1-1-11|Enéada I, 1, 11, 10: “E os animais, como possuem a vida? Se, como se diz, há neles almas humanas que pecaram…” (hamartoúsai é o verbo empregado). ↩

  5. En. III, 2,3, 16, 17. ↩

  6. “La patria (patrís) è per lui (Plotino) lo Spirito e l’Uno, il luogo ‘proprio’, conforme alia sua essenza” (BEIERWALTES, op. cit., p. 39). ↩