===== Berger – Proclo e sua doutrina ===== //Berger. PROCLUS, EXPOSITION DE SA DOCTRINE.// * Posição de Proclo como herdeiro e sistematizador final da filosofia grega e do platonismo * Objetivo do autor (J. Simon): expor a doutrina de Proclo, reconstruir o edifício filosófico com os materiais deixados, sem julgamento comparativo ou valorativo absoluto * Fontes principais: //Théologie selon Platon// e //Éléments de théologie// * Método: reunião, comparação e discussão de passagens diversas * Preliminares: Existência e Natureza da Ciência Filosófica * Necessidade de prévia noção confusa do objeto antes de questionar existência e natureza * Dúvidas contemporâneas sobre possibilidade de ciência filosófica, citando ceticismo inspirado em Sócrates * Resposta breve de Proclo: se nada podemos saber, não podemos nem negar nem afirmar * Defesa da dialética platônica contra acusações de mero artefato verbal * Possibilidade da Alma conhecer os seres * Citações platônicas que afirmam capacidade da alma de ascender à contemplação dos seres e da ideia do Bem * Evidência para Proclo da existência da ciência filosófica * Definição da Ciência Filosófica por Exclusão * Não é conhecimento do mundo sensível (instável, enganador, fonte de desejos impuros) * Não é opinião (doxa) ou noções vagas aceitas pela multidão (empirismo ainda ligado à sensação) * Não é ciências demonstrativas como aritmética e geometria (baseadas em princípios não verificados, obscuros) * É um modo de conhecimento superior: intuição simples (noesis) que atinge a verdade e as essências sem análise ou síntese * Objeto da filosofia: o ser (to on) como causa e substância; concepção persistente e uniforme dos universais * Integração do Raciocínio na Filosofia * Filosofia como //noesis meta logou// (concepção com razão), após Platão * Necessidade do raciocínio (logos) para contemplar ordem do mundo e causa invisível * Aprovação da dialética inferior (de Zenão, argumentativa) e superior (de Parmênides, contemplativa) * Limite Superior da Filosofia: a Contemplação Entusiástica * Ensino platônico (de origem teológica) de uma operação da alma mais elevada que o conhecimento intelectual * Alma silencia interiormente, envolve-se em repouso, torna-se una para contemplar (ou ser) a unidade divina * Conhecimento inefável, pela virtude da Unidade; entusiasmo (enthousiasmos) superior a toda filosofia * Acesso a este estado requer prévia condição filosófica * Posição Intermediária da Filosofia no Perfeccionamento da Alma * Superior às ciências baseadas em princípios não verificados * Inferior à luz celeste inefável da união divina * Região média do desenvolvimento da alma * Preparação para a Filosofia * Necessidade de aptidão e preparação; loucura abordá-la sem isso * Olhos da alma da maioria não suportam contemplação da verdade * Sinais exteriores de aptidão (prática pitagórica): corpo como imagem da alma * Qualidades naturais do filósofo (segundo Marinus): facilidade, memória, elevação da alma, graça, amor e discernimento da verdade, justiça, coragem, temperança * Ruptura com vida exterior, riquezas, honras; amor ao silêncio (símbolo do desprezo pelo material) * Prática da virtude como condição para falar a língua dos sages * Papel das Matemáticas na Preparação * Elevam o espírito, estimulam, atraem para o ser, provocam reminiscência * Não informam sobre ordem e limites dos seres na Divindade, mas purificam a alma de imagens grosseiras, preparam para comunicação com a inteligência * Despertar da Alma: o Espanto (to thaumazein) * Alma purificada sacode torpor, espanta-se; primeiro sinal da vida filosófica * Superação da dupla ignorância (não saber e crer saber); reconhecimento da ignorância * Estabelecimento de relações com os universais * Escolha do Caminho e Crítica da Poesia * Poesia como primeira candidata a guia: narra história de deuses e heróis sob véu mítico * Argumentos contra: desfigura deuses com paixões humanas, detalhes da ficção capturam e influenciam ações, interpretação correta além das forças da juventude * Distinção de três gêneros de poesia correspondentes a três estados da alma: 1. Poesia entusiástica (corresponde à vida divina da alma) 2. Poesia razoável (corresponde à vida filosófica; revela seres, anuncia inteligência, ensina virtude) 3. Poesia de imaginação (canta para vida material; aprovada se dá imagens fiéis, proscrita se apenas busca prazer) * Conclusão: poesia não absolutamente boa (excluída do protótipo do Estado) nem absolutamente má (algumas formas irrepreensíveis) * Prática de Proclo: admite musa austéra que inspira virtude; compôs hinos e cantou Orfeu, mas desacredita poetas ao tratar das mais altas verdades * Condenação da Sofística * Rejeição energética: sofistas não têm ciência, arranjam palavras sem sentido, incapazes de expor a causa de coisa alguma * Aquisição do Conhecimento: Mathesis vs. Heuresis * Duas maneiras de tornar-se sábio: receber ciência pronta de outrem (mathesis) ou descobrir por próprias forças (heuresis) * Heuresis superior à mathesis; acima dela apenas revelação da verdade pelos deuses * Heuresis adequada à alma humana como causa verdadeira de suas ações * Mathesis necessária como preparação, impulso inicial, indicação do caminho e encorajamento * Importância da amizade (philia) pitagórica: frequência dos sages como poderoso meio educativo * Elogio da interrogação socrática: força exame de preconceitos, compreensão da necessidade da ciência, início do trabalho pessoal de pesquisa * Objeto Primeiro de Investigação: a Alma por si mesma * Estudo da alma por si mesma como melhor preparação para filosofia * Afastamento do mundo exterior, excitação do amor à verdade * Ponto de partida real da filosofia; intermediário para conhecimento do divino * Método científico: constatar operações da alma, determinar potências que possui, contemplar sua essência, remontar à concepção das primeiras causas * Recapitulação das Fases Preliminares * Retiro do mundo, triunfo sobre paixões: afastamento de obstáculos * Estudo das ciências racionais e classificatórias: aquisição de hábitos necessários * Rejeição da sedução poética e sofística: evitação do erro * Estudo da alma e suas potências por conselho de Apolo e dos sages * Ascensão progressiva: operações inferiores da alma (sensação, opinião) até o logos e a noesis (participação na inteligência) * Preparação final para contemplação misteriosa do Deus supremo ---- {{indexmenu>.#1|tsort nsort}}