===== I-13 ===== ==== Resumo de Saffrey e Westerink ==== Capítulo 13. Atributos divinos ligados às Leis. Para outras questões relacionadas com o Parmênides, consulte o nosso comentário. Por enquanto, basta ter demonstrado que este diálogo contém uma exposição formal e completa da teologia. Agora, é necessário começar o estudo da teologia de Platão pelos atributos que são comuns a todos os deuses (p. 59.2-13). No livro X das Leis, Platão ensina três proposições fundamentais: 1° os deuses existem, 2° nada escapa à sua providência, 3° essa providência é inflexível. Essas três proposições constituem os próprios princípios da teologia e vamos examiná-las para compreender a ordem natural que as une (p. 59.14-60.10). ---- ==== Resumo da tradução de Thomas Taylor ==== * Assunção dos dogmas demonstrados nas //Leis// como concepções mistagógicas mais antigas e líderes na verdade sobre os Deuses * Três asserções capitais de Platão nas //Leis//: * Os Deuses existem (theoi eisin) * Sua providência (pronoia) estende-se a todas as coisas * Administram todas as coisas segundo justiça (kata diken), sem perversão por naturezas piores * Prioridade evidente destes dogmas: hyparxis dos Deuses, providência boniforme, poder imutável e não desviante * Método de investigação: abraçar pelo processo racional o método científico de Platão sobre cada um, começando pelas provas irrefragáveis da existência dos Deuses * Divisão necessária de todos os seres segundo o movimento * Alguns movem apenas (kinoun monon) * Outros são movidos apenas (kinoumenon monon) * Naturezas entre estes: ambas movem e são movidas (kinoun kai kinoumenon) * Subdivisão destes últimos: movem outros sendo movidos por outros, ou são automotivos (autokineton) * Série ordenada das quatro hipóstases * Movido apenas: depende de causas primárias * Move e é movido: anterior a este * Automotivo: além do que move e é movido, começa de si mesmo, dá representação de ser movido a outras coisas * Imóvel (akineton): precede tudo que participa de movimento produtivo ou passivo * Subordinação do automotivo * Natureza automotiva possui perfeição em transição e intervalo de vida, depende de causa mais antiga que subsiste sempre segundo identidade e de modo similar * Vida desta causa não no tempo, mas na eternidade (aion); tempo é imagem da eternidade * Se automotivos são movidos no tempo, forma eterna de movimento acima do carreado no tempo; natureza automotiva é segunda em ordem, não primeira dos seres * Suspensão do que move outros e é movido * Necessidade de suspensão de natureza automotiva, assim como toda fabricação altermotiva, como demonstra o Hóspede Ateniense * Argumento: se tudo estivesse parado sem natureza automotiva, não haveria o primeiro movido; o imóvel não é adaptado a ser movido, o altermotivo é indigente de outro poder motor * Natureza automotiva começa de sua energia, move a si e a outros secundariamente * Hierarquia descendente do movimento * Movido apenas suspenso primeiro de coisas movidas por outro mas que movem outros * Série dos movidos preenchida por seus próprios meios de modo ordenado * Classificação dos corpos e incorpóreos * Corpos pertencem ao movido apenas, são passivos, improdutivos devido à hipóstase dotada de intervalo, magnitude e bulk * Incorpóreos: alguns divisíveis ao redor de corpos, outros isentos de tal divisão * Incorpóreos divisíveis (qualidades, formas materiais) pertencem ao que é movido por outro mas move outros: participam de poder motor por alocação incorpórea, mas privados de poder de convergir a si mesmos por divisão em corpos * Necessidade e natureza do automotivo * Natureza automotiva anterior a estes, perfeitamente estabelecida em si, não em outros, fixando energia em si * Natureza isenta de corpos, no céu e nos elementos mutáveis, da qual corpos derivam primariamente poder de ser movidos * Busca desta essência: seguindo Sócrates, considerando o fim das coisas * Identificação do automotivo com a alma * Naturezas inanimadas são apenas altermotivas * Resta que naturezas animadas possuem esta representação, são automotivas secundariamente * Alma nelas move primariamente a si mesma, é automotiva, e de seu poder deriva vida e representação de automotividade aos corpos * Alma além dos corpos, movimento de todo corpo progênie da alma e do movimento que contém * Consequência cosmológica: almas governantes no céu * Céu inteiro e corpos com vários movimentos naturais (circulação) devem ter almas governantes essencialmente mais antigas que corpos * Almas movidas em si mesmas, iluminam supernalmente corpos com poder de ser movidos * Caráter racional das almas cósmicas * Almas que dispõem ordenadamente mundo e partes, imprimindo causa de movimento a corpos destituídos de vida * Movem todas as coisas conforme razão (não irracionalmente) * Argumento: ordem dos períodos, movimento limitado por uma razão, posição dos corpos, etc., requerem causa estável, capaz de distribuir tudo ordenadamente com invariável identidade de subsistência * Tudo irracional é adornado por algo diferente de si, indefinido e não adornado em sua natureza; confiar o céu a isto não se adapta à natureza ou concepções indisciplinadas * Alma intelectual como governante * Alma intelectual e que emprega razão governa todas as coisas; todo movimento perpétuo governado por tal alma * Nenhum dos todos no universo destituído de alma (corpo não é honroso sem tal poder, segundo Teofrasto) * Questão: possui poder intelectual, perfeito e benéfico segundo participação ou segundo essência? * Se segundo essência: toda alma seria assim, pois cada uma é automotiva por natureza * Se segundo participação: haverá outro intelecto subsistindo em energia, mais antigo que alma, que possui intelecção essencialmente * Natureza intelectual dupla: uma subsistindo primariamente no próprio intelecto divino; outra procedendo deste, subsistindo secundariamente na alma; mais presença ou iluminação intelectual no corpo * Causa da estabilidade e ordem cósmica * Céu esférico, movido circularmente, revolvendo com identidade de circulação segundo ordem definida * Participação de formação específica segundo intelecto necessária para ideia e potência imutável * Alma fornece movimento; causa de estabelecimento firme, que reduz mutação instável a identidade, vida limitada por uma razão, circulação com invariável identidade, superior à alma * Síntese hierárquica * Corpo e natureza sensível: altermotivos * Alma: automotiva, liga todos os movimentos corpóreos * Intelecto: imóvel (causa líder de todo movimento, fonte de toda vida) * Caracterização do mundo no //Timeu// * Animal dotado de alma e intelecto (zoon empsychon kai noeron) * Animal segundo sua natureza e vida que permeia da alma * Animado/dotado de alma segundo presença de alma divina * Dotado de intelecto segundo dominação intelectual * Fornecimento de vida, governo da alma e participação do intelecto conectam e contêm todo o céu * Intelecto essencialmente divino * Essência do intelecto mesma que sua intelecção (denominado divino) * Mundo suspenso de sua divindade: movimento presente de alma, permanência perpétua e identidade derivada do intelecto * União única, conspiração, simpatia, medida todo-perfeita originadas da unidade que torna o intelecto uniforme, a alma uma, todo ser perfeito * Participação em cascata da divindade * Corpóreo altermotivo deriva da alma representação de poder automotivo, é animal * Alma automotiva participa de vida segundo intelecto, energiza no tempo, possui energia incessante e vida vigilante de sua proximidade ao intelecto * Intelecto possui vida na eternidade, subsiste essencialmente em energia, fixa intelecção estável de uma vez; é totalmente deífico pela causa anterior a si * Energias duplas (como diz Plotino): algumas como intelecto, outras como embriagadas com néctar; intelecto, pelo que é anterior e não intelecto, é um deus * Suspensão de todas as coisas do Um através de mídias * Intelecto tem forma de unidade * Alma tem forma de intelecto * Corpo do mundo é vital * Tudo é conjugado com o que é anterior a si * Naturezas posteriores gozam do divino em grau mais próximo ou remoto * Graduação da divindade * Divindade anterior ao intelecto, primariamente carreada em natureza intelectual * Intelecto mais divino, deificado antes de outras coisas * Alma divina, enquanto requer meio intelectual * Corpo que participa de tal alma também divino (iluminação da luz divina permeia até últimas dependências), mas não simplesmente divino; alma, olhando ao intelecto e vivendo de si, é primariamente divina * Extensão da analogia a cada esfera e elemento * Todas imitam o céu inteiro, têm alocação perpétua * Elementos sublunares não têm mutação essencial inteira, permanecem no universo segundo sua totalidade, contêm animais parciais * Toda totalidade tem essências mais parciais posteriores a si * Em cada elemento, totalidades preexistentes a partes arranjadas com partes * Cada esfera como animal ordenado * Cada esfera animal, estabelecida sempre do mesmo modo, completa o universo * Como possui vida, participa primariamente de alma * Como preserva ordem imutável, é compreendida por intelecto * Como uma e toda, líder e governante de suas partes próprias, é iluminada por união divina * Síntese da hierarquia cósmica * Um universo, mas muitos outros sob este, dependentes * Uma alma do universo, outras almas com esta dispondo partes com pureza indefectível * Um intelecto, e número intelectual sob este, participado por estas almas * Um deus que contém conectivamente de uma vez todas as naturezas mundanas e supermundanas, e multidão de outros deuses distribuindo essências intelectuais, almas suspensas destas, e todas as partes do mundo * Princípio de geração do semelhante * Produções da natureza geram coisas similares a si * Todos e primeiros dos seres mundanos devem conter em si o paradigma desta geração * Semelhante mais aliado e adaptado à razão de causa que o dissemelhante, como o mesmo que o diferente, limite que o ilimitado * Transição para segunda demonstração das //Leis//: providência divina estendendo-se a todos e partes ---- {{indexmenu>.#1|tsort nsort}}