===== I-15 ===== ==== Resumo de Saffrey e Westerink ==== Capítulo 15. Atributos divinos extraídos das Leis. 2. Providência dos deuses. Acabamos de ver que os deuses são a causa de todos os movimentos, incluindo o movimento que produz os seres na existência. Em particular, se a alma é a causa do movimento local e da mudança quantitativa, da mudança quantitativa e do surgimento de tudo o que existe no mundo, a fortiori o intelecto e o Um são as causas dos seres (p. 69.15-70.21). Como é uma lei universal que as causas cuidam de seus produtos, se os deuses causam os seres, nenhum ser escapa à sua providência (p. 70.22 -71.13). Para o exercício dessa providência, os deuses possuem todos os atributos necessários: eles sabem que é seu dever, têm o poder de cumpri-lo e sua bondade faz disso um dever (p. 71.14-74.16). Contra os epicuristas, é preciso afirmar que essa providência não os oprime com preocupações, nem os desonra, nem os cansa. Como agem por seu próprio ser, há uma coincidência neles entre sua natureza e sua vontade (p. 74.17-76.9). É privilégio da filosofia de Platão ter reconhecido esse modo original da atividade divina, que pode se estender a todos os seres sem perder nada de sua transcendência (p. 76.10-77.4). ---- ==== Resumo da tradução de Thomas Taylor ==== * Conexão com os dogmas anteriores: existência dos Deuses e providência universal * Problema a investigar: como assumir o imperturbável (atrepton) nos Deuses, que realizam tudo segundo justiça (dike) e não subvertem seu limite ou retidão inabalável * Princípio geral do governo natural * Tudo que governa segundo natureza e atende à felicidade (eudaimonia) dos governados torna-se líder destes e os direciona ao melhor (to ariston) * Exemplos ilustrativos: * Piloto: fim precedente é segurança dos navegantes e do navio * Médico: cuida dos doentes para saúde, seja cortando ou administrando purgativo * General: visa liberdade dos soldados * Guardião: visa liberdade dos guardados * Princípio geral: líder ou curador não subverte o bem daqueles que segue, que é sua tarefa prover * Aplicação aos Deuses como líderes de todas as coisas * Concessão: Deuses são líderes (hegemonas) de todas as coisas, providência estende-se a tudo, são bons e possuem toda virtude * Consequência necessária: não podem negligenciar a felicidade dos objetos de seu cuidado providencial * Superioridade em relação a outros líderes: Deuses sempre olham ao melhor, estabelecem como fim de todo governo; outros líderes podem negligenciar o bem dos homens, abraçar vício por perversão de dons dos depravados * Títulos honoríficos aplicáveis à natureza divina * Líderes, governantes, guardiões, pais – todos veneráveis e honoráveis subsistem primariamente neles * Coisas aqui mais veneráveis e honoráveis exibem semelhança última com os Deuses * Referência aos sábios em assuntos divinos celebrando poderes paternais, guardiães, governantes e peãnicos * Impossibilidade de os Deuses não direcionarem governo à virtude e vício humanos * Imagens dos Deuses subsistentes segundo natureza atendem providentemente à ordem das coisas que governam * Deuses mesmos, possuindo todo o bem, virtude verdadeira e real, vida irrepreensível, devem direcionar governo à virtude e ao vício dos homens * Admissão contrária levaria a exibir virtude vitoriosa e vício vencido? Corromperiam medidas da justiça pela adoração dos depravados, subverteriam limite da ciência inabalável, fariam dons do vício parecer mais honrosos que as buscas da virtude * Consequências danosas de uma providência pervertida * Nem vantajosa para líderes, nem para seguidores * Para os que se tornaram maus: nenhuma libertação da culpa, sempre tentariam antecipar justiça, perverter medidas do merecimento * Necessidade ilegítima: Deuses considerarem vício como fim último, negligenciarem verdadeira salvação, serem causas apenas do bem adumbrado * Universo e mundo cheios de desordem e perturbação incurável, depravação permanecendo, repletos de discórdia como em cidades mal governadas * Impossibilidade de partes serem melhor governadas que todos * Partes governadas segundo natureza em maior grau que todos? Assuntos humanos que divinos? Imagens que causas primárias? Perfeitamente impossível * Se homens propriamente atendem ao bem-estar de outros, honrando alguns, desgraçando outros, dando direção adequada às obras do vício pelas medidas da virtude, muito mais necessário que Deuses sejam governantes imutáveis de todas as coisas * Homens alçam esta virtude através de semelhança com os Deuses * Reductio ad absurdum da imitação de providência corrupta * Se homens que corrompem segurança e bem-estar dos governados imitam em maior grau a providência dos Deuses, subvertemos ignorantemente a verdade sobre os Deuses e a transcendência da virtude * Evidência: o mais similar aos Deuses é mais feliz que o privado deles por dissemelhança e diversidade * Se entre homens a forma não corrompida e inabalável de providência é honrosa, sem dúvida muito mais honrosa com os Deuses * Se com eles dons mortais são mais veneráveis que medidas divinas da justiça, com homens também dons terrenos seriam mais honrosos que bens olímpicos, lisonjas do vício que obras da virtude * Síntese platônica no terceiro dogma das //Leis// * Com vista à felicidade mais perfeita, Platão entrega através destas demonstrações: * Hyparxis dos Deuses * Cuidado providencial estendendo-se a todas as coisas * Energia imutável (atreptos energeia) * Estas coisas comuns a todos os Deuses, mas mais principais e primeiras segundo natureza na doutrina pertencente a eles * Pervasão desta tríade na hierarquia divina * Tríade aparece permear até as naturezas mais parciais nas ordens divinas, originando-se supernalmente dos gêneros ocultos de Deuses * Hyparxis uniforme, poder que cuida providencialmente de todas as naturezas secundárias, intelecto inabalável e imutável presentes em todos os Deuses anteriores e no mundo ---- {{indexmenu>.#1|tsort nsort}}