===== I-26 ===== ==== Resumo de Saffrey e Westerink ==== Capítulo 26. Atributos divinos extraídos do Fedão. 1. Divino, imortal, inteligível. No Fedro, quando Platão ensina a semelhança da alma com o transcendente, ele o descreve por meio de duas tríades de atributos: 1° divino, imortal, inteligível; 2° unitário, indissolúvel, semelhante a si mesmo. Examinemos primeiro a primeira tríade (p. 113.18-114.4). O divino é o ser que participa do Um (= o deificado) ou o um perfeitamente unido ao ser (= deus). É preciso prestar atenção ao fato de que Platão frequentemente emprega a palavra deus em sentido amplo, aplicando-a à alma, aos demônios e até mesmo aos homens (p. 114.5-116.3). A imortalidade apresenta uma hierarquia de graus, desde a dos astros, que é artificial, passando pela das almas humanas, a dos demônios, a das almas divinas, até a dos deuses, que produz e mantém a vida eterna (p. 116.4-117.14). O inteligível, que se opõe ao sensível, aparece nas almas e ainda mais nos intelectos, mas no ponto mais alto nos deuses, uma vez que é o inteligível divino que causa e torna perfeito todo intelecto (p. 117.15-118.9). ---- ==== Resumo da tradução de Thomas Taylor ==== * Objeto de análise: dogmas comuns de Platão sobre naturezas divinas, a partir do //Fédon//, onde Sócrates demonstra imortalidade da alma por similaridade com a divindade * Descrição platônica da essência superior (à qual a alma é similar) * Divina (theion) e imortal (athanaton) * Inteligível (noeton) e uniforme (monoeides) * Indissolúvel (adialyton) e possuidora de identidade invariável de subsistência (tauton ae kata tauta echon) * Descrição da essência inferior * Totalmente contrária, corruptível e passível * Sensível (aistheton) e multiforme (polyeides) * Dissolúvel por ser composta; inclui tudo pertinente à subsistência corpórea * Exame do "divino" (theion) e sua aplicação hierárquica * Todo Deus subsiste segundo a mais alta união dos seres; aos que ascendem dos corpos, Deuses aparecem como unidades superessenciais, geradores, perfeccionadores e medidores de essências * O divino não apenas hyparxis e o Um em cada ordem do ser, mas também o que participa e o participado * Participado: um Deus (theos) * Participante: divino (theion) * Definição provisória: divino é ser que participa do Um (on metechein tou henos), ou Um subsistindo conectivamente junto com ser (hen synestos to on) * Assunção: todas as coisas exceto o Um nos Deuses são suspensas deles e secundárias (essência, vida, intelecto) * Deuses não subsistem nestes, mas antes deles; produzem e contêm-nos em si, não são definidos por eles * Uso ampliado do termo "Deus" por Platão * Celebra participantes dos Deuses com os mesmos nomes, denomina-os Deuses * Exemplos: * Hóspede Ateniense nas //Leis// chama alma divina de Deus * Sócrates no //Fedro//: "todos os cavalos e aurigas dos Deuses são bons e consistem de coisas boas", "esta é a vida dos Deuses" * Seres sempre conjuntos aos Deuses, que com eles completam uma série: denominados Deuses * Daemones chamados Deuses (posteriores em essência, subsistem ao redor dos Deuses) no //Fedro//, //Timeu// e outros * Homens chamados Deuses (ex.: Hóspede Eleata no //Sofista//) * Distinção de modos de participação na divindade * Um simplesmente Deus (haplos theos): naturezas superessenciais (cada uma primariamente Deus) * Segundo união (kath' henosin): naturezas intelectuais * Segundo participação (kata methexin): almas divinas * Segundo contato (kath' haphen): daemones divinos * Segundo semelhança (kath' homoiotesin): almas de homens * Cada um destes antes divino que Deus * Hierarquia do divino * Hóspede Ateniense chama o próprio intelecto divino; divino posterior à primeira divindade * Unido posterior ao Um, intelectual ao intelecto, animado à alma * Naturezas mais uniformes e simples têm precedência; série dos seres termina no próprio Um * Análise do imortal (athanaton) e suas ordens hierárquicas * Muitas ordens de imortalidade em Platão, permeando do alto até as últimas coisas * Último eco da imortalidade: naturezas visíveis perpétuas, com imortalidade renovada do pai (Hóspede Eleata) * Todo corpo tem ser e vida dependentes de outra causa, não adaptado a conectar, adornar ou preservar a si * Imortalidade de almas parciais: mais manifesta e perfeita que a anterior; demonstrada no //Fédon// e //República// X; causa de permanência eterna * Imortalidade de daemones: anterior a ambas; gêneros incorruptíveis, não convergem à mortalidade, não cheios de natureza gerada/corruptível * Imortalidade de almas divinas: mais venerável e essencialmente transcendente; primariamente automotivas, fontes e princípios da vida dividida em corpos, através das quais corpos obtêm imortalidade renovada * Imortalidade nos próprios Deuses: separada e isenta de todas as coisas; eternidade (aion) subsistindo, fonte de toda imortalidade; tudo vive e possui vida por ela * Definição sumária: divino é imortal enquanto gera e compreende em si vida perpétua; não como participante de vida, mas como fornecedor de vida divina, deificante a própria vida * Análise do inteligível (noeton) e suas camadas * Denominado em oposição ao sensível e apreendido por opinião conjunta com sentido * Desdobrado primeiramente nas causas mais principais: * Alma: inteligível, isenta de sensíveis, essência separada * Intelecto: anterior à alma, mais apropriado como inteligível; alma no meio, não conumerada com primeiras essências * Inteligível mais antigo que intelecto: reabastece inteligência, perfecciona-a por si, ordenado como paradigma por Timeu antes do intelecto demiúrgico e energia intelectual * Inteligível divino: definido segundo união mesma e hyparxis divina; inteligível como objeto de desejo do intelecto, perfeccionando e compreendendo intelecto, plenitude do ser * Modos de denominar o inteligível * Como hyparxis dos Deuses * Como ser verdadeiro e primeira essência * Como intelecto e toda vida intelectual * Como alma e ordem psíquica * Advertência: não forjar naturezas diferentes conforme nomes * Ordem da tríade do //Fédon// * Divino: não misturado, primeiro (ser deificado) * Imortal: segundo (vida subsistindo segundo imortalidade dos Deuses) * Inteligível: terceiro (intelecto denominado inteligível por repleto de união) ---- {{indexmenu>.#1|tsort nsort}}