Capítulo 15. Atributos divinos extraídos das Leis. 2. Providência dos deuses.

Acabamos de ver que os deuses são a causa de todos os movimentos, incluindo o movimento que produz os seres na existência. Em particular, se a alma é a causa do movimento local e da mudança quantitativa, da mudança quantitativa e do surgimento de tudo o que existe no mundo, a fortiori o intelecto e o Um são as causas dos seres (p. 69.15-70.21).

Como é uma lei universal que as causas cuidam de seus produtos, se os deuses causam os seres, nenhum ser escapa à sua providência (p. 70.22 -71.13).

Para o exercício dessa providência, os deuses possuem todos os atributos necessários: eles sabem que é seu dever, têm o poder de cumpri-lo e sua bondade faz disso um dever (p. 71.14-74.16).

Contra os epicuristas, é preciso afirmar que essa providência não os oprime com preocupações, nem os desonra, nem os cansa. Como agem por seu próprio ser, há uma coincidência neles entre sua natureza e sua vontade (p. 74.17-76.9).

É privilégio da filosofia de Platão ter reconhecido esse modo original da atividade divina, que pode se estender a todos os seres sem perder nada de sua transcendência (p. 76.10-77.4).

• Conexão com os dogmas anteriores: existência dos Deuses e providência universal
• Problema a investigar: como assumir o imperturbável (atrepton) nos Deuses, que realizam tudo segundo justiça (dike) e não subvertem seu limite ou retidão inabalável

• Princípio geral do governo natural

  • Tudo que governa segundo natureza e atende à felicidade (eudaimonia) dos governados torna-se líder destes e os direciona ao melhor (to ariston)
  • Exemplos ilustrativos:

    • Piloto: fim precedente é segurança dos navegantes e do navio
    • Médico: cuida dos doentes para saúde, seja cortando ou administrando purgativo
    • General: visa liberdade dos soldados
    • Guardião: visa liberdade dos guardados
  • Princípio geral: líder ou curador não subverte o bem daqueles que segue, que é sua tarefa prover

• Aplicação aos Deuses como líderes de todas as coisas

  • Concessão: Deuses são líderes (hegemonas) de todas as coisas, providência estende-se a tudo, são bons e possuem toda virtude
  • Consequência necessária: não podem negligenciar a felicidade dos objetos de seu cuidado providencial
  • Superioridade em relação a outros líderes: Deuses sempre olham ao melhor, estabelecem como fim de todo governo; outros líderes podem negligenciar o bem dos homens, abraçar vício por perversão de dons dos depravados

• Títulos honoríficos aplicáveis à natureza divina

  • Líderes, governantes, guardiões, pais – todos veneráveis e honoráveis subsistem primariamente neles
  • Coisas aqui mais veneráveis e honoráveis exibem semelhança última com os Deuses
  • Referência aos sábios em assuntos divinos celebrando poderes paternais, guardiães, governantes e peãnicos

• Impossibilidade de os Deuses não direcionarem governo à virtude e vício humanos

  • Imagens dos Deuses subsistentes segundo natureza atendem providentemente à ordem das coisas que governam
  • Deuses mesmos, possuindo todo o bem, virtude verdadeira e real, vida irrepreensível, devem direcionar governo à virtude e ao vício dos homens
  • Admissão contrária levaria a exibir virtude vitoriosa e vício vencido? Corromperiam medidas da justiça pela adoração dos depravados, subverteriam limite da ciência inabalável, fariam dons do vício parecer mais honrosos que as buscas da virtude

• Consequências danosas de uma providência pervertida

  • Nem vantajosa para líderes, nem para seguidores
  • Para os que se tornaram maus: nenhuma libertação da culpa, sempre tentariam antecipar justiça, perverter medidas do merecimento
  • Necessidade ilegítima: Deuses considerarem vício como fim último, negligenciarem verdadeira salvação, serem causas apenas do bem adumbrado
  • Universo e mundo cheios de desordem e perturbação incurável, depravação permanecendo, repletos de discórdia como em cidades mal governadas

• Impossibilidade de partes serem melhor governadas que todos

  • Partes governadas segundo natureza em maior grau que todos? Assuntos humanos que divinos? Imagens que causas primárias? Perfeitamente impossível
  • Se homens propriamente atendem ao bem-estar de outros, honrando alguns, desgraçando outros, dando direção adequada às obras do vício pelas medidas da virtude, muito mais necessário que Deuses sejam governantes imutáveis de todas as coisas
  • Homens alçam esta virtude através de semelhança com os Deuses

• Reductio ad absurdum da imitação de providência corrupta

  • Se homens que corrompem segurança e bem-estar dos governados imitam em maior grau a providência dos Deuses, subvertemos ignorantemente a verdade sobre os Deuses e a transcendência da virtude
  • Evidência: o mais similar aos Deuses é mais feliz que o privado deles por dissemelhança e diversidade
  • Se entre homens a forma não corrompida e inabalável de providência é honrosa, sem dúvida muito mais honrosa com os Deuses
  • Se com eles dons mortais são mais veneráveis que medidas divinas da justiça, com homens também dons terrenos seriam mais honrosos que bens olímpicos, lisonjas do vício que obras da virtude

• Síntese platônica no terceiro dogma das Leis

  • Com vista à felicidade mais perfeita, Platão entrega através destas demonstrações:

    • Hyparxis dos Deuses
    • Cuidado providencial estendendo-se a todas as coisas
    • Energia imutável (atreptos energeia)
  • Estas coisas comuns a todos os Deuses, mas mais principais e primeiras segundo natureza na doutrina pertencente a eles

• Pervasão desta tríade na hierarquia divina

  • Tríade aparece permear até as naturezas mais parciais nas ordens divinas, originando-se supernalmente dos gêneros ocultos de Deuses
  • Hyparxis uniforme, poder que cuida providencialmente de todas as naturezas secundárias, intelecto inabalável e imutável presentes em todos os Deuses anteriores e no mundo