Capítulo 26. Atributos divinos extraídos do Fedão. 1.

Divino, imortal, inteligível.

No Fedro, quando Platão ensina a semelhança da alma com o transcendente, ele o descreve por meio de duas tríades de atributos: 1° divino, imortal, inteligível; 2° unitário, indissolúvel, semelhante a si mesmo. Examinemos primeiro a primeira tríade (p. 113.18-114.4).

O divino é o ser que participa do Um (= o deificado) ou o um perfeitamente unido ao ser (= deus). É preciso prestar atenção ao fato de que Platão frequentemente emprega a palavra deus em sentido amplo, aplicando-a à alma, aos demônios e até mesmo aos homens (p. 114.5-116.3).

A imortalidade apresenta uma hierarquia de graus, desde a dos astros, que é artificial, passando pela das almas humanas, a dos demônios, a das almas divinas, até a dos deuses, que produz e mantém a vida eterna (p. 116.4-117.14).

O inteligível, que se opõe ao sensível, aparece nas almas e ainda mais nos intelectos, mas no ponto mais alto nos deuses, uma vez que é o inteligível divino que causa e torna perfeito todo intelecto (p. 117.15-118.9).

• Objeto de análise: dogmas comuns de Platão sobre naturezas divinas, a partir do Fédon, onde Sócrates demonstra imortalidade da alma por similaridade com a divindade

• Descrição platônica da essência superior (à qual a alma é similar)

  • Divina (theion) e imortal (athanaton)
  • Inteligível (noeton) e uniforme (monoeides)
  • Indissolúvel (adialyton) e possuidora de identidade invariável de subsistência (tauton ae kata tauta echon)
• Descrição da essência inferior

  • Totalmente contrária, corruptível e passível
  • Sensível (aistheton) e multiforme (polyeides)
  • Dissolúvel por ser composta; inclui tudo pertinente à subsistência corpórea

• Exame do “divino” (theion) e sua aplicação hierárquica

  • Todo Deus subsiste segundo a mais alta união dos seres; aos que ascendem dos corpos, Deuses aparecem como unidades superessenciais, geradores, perfeccionadores e medidores de essências
  • O divino não apenas hyparxis e o Um em cada ordem do ser, mas também o que participa e o participado

    • Participado: um Deus (theos)
    • Participante: divino (theion)
  • Definição provisória: divino é ser que participa do Um (on metechein tou henos), ou Um subsistindo conectivamente junto com ser (hen synestos to on)
  • Assunção: todas as coisas exceto o Um nos Deuses são suspensas deles e secundárias (essência, vida, intelecto)
  • Deuses não subsistem nestes, mas antes deles; produzem e contêm-nos em si, não são definidos por eles

• Uso ampliado do termo “Deus” por Platão

  • Celebra participantes dos Deuses com os mesmos nomes, denomina-os Deuses
  • Exemplos:

    • Hóspede Ateniense nas Leis chama alma divina de Deus
    • Sócrates no Fedro: “todos os cavalos e aurigas dos Deuses são bons e consistem de coisas boas”, “esta é a vida dos Deuses”
    • Seres sempre conjuntos aos Deuses, que com eles completam uma série: denominados Deuses
    • Daemones chamados Deuses (posteriores em essência, subsistem ao redor dos Deuses) no Fedro, Timeu e outros
    • Homens chamados Deuses (ex.: Hóspede Eleata no Sofista)

• Distinção de modos de participação na divindade

  • Um simplesmente Deus (haplos theos): naturezas superessenciais (cada uma primariamente Deus)
  • Segundo união (kath' henosin): naturezas intelectuais
  • Segundo participação (kata methexin): almas divinas
  • Segundo contato (kath' haphen): daemones divinos
  • Segundo semelhança (kath' homoiotesin): almas de homens
  • Cada um destes antes divino que Deus

• Hierarquia do divino

  • Hóspede Ateniense chama o próprio intelecto divino; divino posterior à primeira divindade
  • Unido posterior ao Um, intelectual ao intelecto, animado à alma
  • Naturezas mais uniformes e simples têm precedência; série dos seres termina no próprio Um

• Análise do imortal (athanaton) e suas ordens hierárquicas

  • Muitas ordens de imortalidade em Platão, permeando do alto até as últimas coisas
  • Último eco da imortalidade: naturezas visíveis perpétuas, com imortalidade renovada do pai (Hóspede Eleata)

    • Todo corpo tem ser e vida dependentes de outra causa, não adaptado a conectar, adornar ou preservar a si
  • Imortalidade de almas parciais: mais manifesta e perfeita que a anterior; demonstrada no Fédon e República X; causa de permanência eterna
  • Imortalidade de daemones: anterior a ambas; gêneros incorruptíveis, não convergem à mortalidade, não cheios de natureza gerada/corruptível
  • Imortalidade de almas divinas: mais venerável e essencialmente transcendente; primariamente automotivas, fontes e princípios da vida dividida em corpos, através das quais corpos obtêm imortalidade renovada
  • Imortalidade nos próprios Deuses: separada e isenta de todas as coisas; eternidade (aion) subsistindo, fonte de toda imortalidade; tudo vive e possui vida por ela
  • Definição sumária: divino é imortal enquanto gera e compreende em si vida perpétua; não como participante de vida, mas como fornecedor de vida divina, deificante a própria vida

• Análise do inteligível (noeton) e suas camadas

  • Denominado em oposição ao sensível e apreendido por opinião conjunta com sentido
  • Desdobrado primeiramente nas causas mais principais:

    • Alma: inteligível, isenta de sensíveis, essência separada
    • Intelecto: anterior à alma, mais apropriado como inteligível; alma no meio, não conumerada com primeiras essências
    • Inteligível mais antigo que intelecto: reabastece inteligência, perfecciona-a por si, ordenado como paradigma por Timeu antes do intelecto demiúrgico e energia intelectual
    • Inteligível divino: definido segundo união mesma e hyparxis divina; inteligível como objeto de desejo do intelecto, perfeccionando e compreendendo intelecto, plenitude do ser

• Modos de denominar o inteligível

  • Como hyparxis dos Deuses
  • Como ser verdadeiro e primeira essência
  • Como intelecto e toda vida intelectual
  • Como alma e ordem psíquica
  • Advertência: não forjar naturezas diferentes conforme nomes

• Ordem da tríade do Fédon

  • Divino: não misturado, primeiro (ser deificado)
  • Imortal: segundo (vida subsistindo segundo imortalidade dos Deuses)
  • Inteligível: terceiro (intelecto denominado inteligível por repleto de união)