Nicolau de Cusa. Visão de Deus. Lisboa: Calouste Gulbenkian.
Extrato resumido da Introdução de João Maria André
PARA UMA LEITURA DO DE VISIONE DEI
1. A recepção do De docta ignorantia gerou, de um lado, críticas de teólogos aristotelistas como João Wenck, respondidas na Apologia doctae ignorantiae, e, de outro, dúvidas entre os monges de Tegernsee, divididos entre uma concepção afetiva e uma intelectual da contemplação, aos quais o Cusano, após correspondência em 1452 e 1453, enviou no fim de 1453 uma pintura do rosto de Cristo cujo olhar acompanha o observador, junto com o De visione Dei, para guiá-los na experiência da teologia mística e da douta ignorância.
2. De estilo de rara beleza, o escrito busca pôr o leitor em contato com a experiência mística de sua finitude imersa na plenitude infinita de Deus e, após explorar sensivelmente o quadro, converte-se em vinte e dois capítulos de solilóquio com Deus cuja densidade especulativa o situa na fronteira onde se tocam religião, misticismo e filosofia no século XV.
3. Entre as obras do Cusano, apenas o De visione Dei, o De beryllo e o De ludo globi desenvolvem em sua totalidade uma única metáfora, sendo a do olhar a explorada nas duas primeiras: o olhar de Deus em uma e, na outra, o olhar intelectual humano mediado por uma lente que torna visível a coincidência dos opostos.
4. Seguindo a mesma via do De docta ignorantia, segundo a qual o visível é imagem do invisível, o De visione Dei substitui os signos matemáticos por um signo sensível, a imagem de um rosto onividente, produto da atividade artística humana que, em sua materialidade, testemunha o poder criador de quem o pintou.
5. O uso dessa metáfora reproduz as fases do método matemático, partindo da experiência finita do olhar contraído diante do quadro, projetando as propriedades do olhar onividente no olhar divino e realizando por fim o transcensus que, superando toda contração sensível e metafórica, conduz a uma visão de Deus que não é puro êxtase místico, mas ignorância feita conjectura sobre o que escapa aos limites da razão.
6. A reflexão metafórica dessa obra apoia-se não só no desenvolvimento conceitual do símbolo, mas na experiência que o sustenta, convertendo o primado nominalista da experiência num apelo à experiência interior que funda uma mística especulativa alternativa tanto ao ceticismo empirista ockhamista quanto à renúncia à razão das místicas afetivas.
7. A experiência especulativa proposta é a de um ícone do olhar divino que, como mediação e não como fim, revela o que oculta e torna presente a distância, manifestando o invisível em sua própria invisibilidade, já que este não se esgota em nenhuma visão, símbolo ou conceito, e só sacia o intelecto aquilo que é conhecido como inesgotavelmente inteligível.
8. O caráter icônico atribuído ao quadro estende-se a todo conceito em que o Verbo indizível se diz em sua inefabilidade, fazendo do De visione Dei uma obra ao mesmo tempo profundamente icônica e expressiva do tom anti-idolátrico de todo o discurso filosófico cusano.
9. A experiência contemplativa ou especulativa desemboca, pela presentificação da distância, num silêncio hierofânico em que o sagrado se revela em sua oculta desocultação, razão pela qual a dialética cusana não é fechada nem circular, mas encontra sua inconclusa conclusão na abertura ao novo que irrompe nas margens do visível e do pensável.
10. A metáfora do olhar, indissociável da metáfora da luz, tem longa tradição metafísica que vai da comparação platônica entre o bem e o sol, passa por Plotino e Proclo e, alimentada pela identificação joanina do logos com a luz e pela conversão de Paulo, desenvolve-se em Agostinho, Pseudo-Dionísio, Escoto Eriúgena e Mestre Eckhart.
11. Inserindo-se nessa tradição para contribuir com o debate entre mística especulativa e mística afetiva, Nicolau de Cusa retoma essa simbólica e a justifica pela ligação etimológica entre o termo grego para Deus e o verbo que significa ver.
12. Mais significativo ainda é o cruzamento dessa metáfora com a tradição, oriunda da Metafísica de Aristóteles, desenvolvida pelo neoplatonismo e transmitida por Eckhart, que identifica o primeiro princípio com a Verdade Absoluta e o concebe como Pensamento do Pensamento, sujeito e objeto de si mesmo, colocando já o problema da polaridade entre identidade e diferença.
13. O cruzamento dessa concepção autorreflexiva do princípio de todas as coisas com a metáfora do olhar conduz a uma meditação filosófica extremamente fecunda, desenvolvida ao mesmo tempo no plano ontológico e no gnosiológico.
14. A expressão visio Dei comporta, no próprio genitivo, um duplo sentido deliberado, designando tanto o ato pelo qual Deus vê quanto aquele em que é visto, sem que isso signifique uma oposição entre atividade e passividade, pois é o ver de Deus que, explicando-se no ser visto das criaturas, origina o ver destas.
15. Como ver é conhecer, o olhar do quadro corresponde à mente divina, identificada à verdade, e o olhar dos observadores à mente humana, que experimenta sucessivamente a onipresença do olhar divino conforme se desloca mas jamais apreende num único instante sua plenitude onidirecional, sendo por isso um conhecimento relativo ao ponto de vista, ao passo que a mente divina tudo conhece absolutamente em si mesma.
16. Também o conhecimento empírico é relativo, por mover-se na alteridade e na contingência sem atingir a unidade em que estas se radicam, e por isso é conjectural, distinguindo-se a relatividade, que reconhece sua legitimidade e sua capacidade de conduzir à visão intelectual na douta ignorância, do relativismo, que o desvaloriza.
17. A relatividade do conhecimento humano exprime a finitude diante do infinito que nos funda no conhecer e no ser, de modo que a metáfora do olhar, tomada gnosiologicamente, remete constantemente ao plano ontológico onde essa relatividade encontra seu fundamento e sua legitimação.
18. Sendo o olhar de Deus sua própria essência e o seu ver um causar, Deus cria ao olhar e as criaturas só existem enquanto vistas por ele, de forma contraída e como explicação da unidade complicativa, e nessa leitura a creatio ex nihilo alcança sua máxima radicalidade, pois um Deus que se vê e se cria a si mesmo está além dos conceitos de criador que cria e de criador criável.
19. Se em Deus o ver coincide com o ser visto e o criar com o ser criado, ele é a raiz anterior à própria coincidência dos opostos, e a segunda grande metáfora do De visione Dei, a do muro do Paraíso, esclarece que Deus está para além dessa coincidência, que não passa do muro entre razão e intelecto, mediação e instrumento gnosiológico de acesso à visão de Deus.
20. O olhar uno e simplicíssimo do quadro, que olha simultaneamente em todas as direções e se move permanecendo fixo, permite experimentar a coincidência e figura o muro dentro do qual Deus existe em sua simplicidade absoluta, onde o fim coincide com o princípio e alfa e ômega são o mesmo.
21. A reflexão sobre a infinitude divina para além da coincidência leva a afirmar Deus como oposição dos opostos sem oposição, fim infinito em que a contradição é sem contradição e que tudo inclui e abraça, sendo ao mesmo tempo a origem da diferença como Idem absoluto que chama o nada e funda a diferença superando-a.
22. Ao situar na identidade infinita a raiz complicativa da diferença, o De visione Dei, longe de anular o indivíduo numa imersão mística, valoriza a singularidade, já que o olhar divino fixa cada espectador como se não olhasse para mais ninguém, distanciando-se assim da mística de Eckhart, fundada no despojamento total da individualidade.
23. A fundamentação ontológica da diferença faz emergir a liberdade como marca da presença de Deus no homem e essência da humanidade, pela qual cada um pode ampliar ou restringir sua capacidade de acolher a graça e escolher ser de si mesmo, antecipando a concepção que Pico della Mirandola desenvolverá na Oratio.
24. A reformulação do dogma da Trindade reconduz a elevação ontológica da diferença ao seio da própria unidade originária, e o De visione Dei, afastando-se do esquema estático de Unidade, Igualdade e Nexo do De docta ignorantia rumo ao dinamismo das obras tardias, identifica ver e amar, concebendo Deus como amor amante, amor amável e nexo de ambos, coincidentes em sua própria essência.
25. O repensamento do dogma da Encarnação justifica a elevação do homem e revela a natureza humana como copula mundi, cuja tendência mais autêntica é uma filiação dinâmica buscada nas próprias escolhas, sendo o Filho o mediador absoluto da união de todas as coisas com o Pai.
26. O De visione Dei retoma, numa linguagem mística ora acessível ora de grande densidade especulativa, os temas do De docta ignorantia, constituindo um discurso filosófico gerado no silêncio e ainda assim dialógico, que conserva a pessoalidade do Deus bíblico e testemunha um pensador entre dois mundos cuja originalidade ainda hoje deslumbra.