Brisson & Pradeau

BP

• O tratado expõe com minúcia as razões pelas quais o céu se move em círculo ao redor do centro do universo, completando as observações já dedicadas a essa questão no tratado 10 (V, 1) Sobre as três hipóstases que têm rango de princípios, cap. 2, onde Plotino afirmava que a alma introduzida no corpo do universo lhe dá vida e lhe proporciona um movimento sem fim.

  • A tese defendida é simples e explícita: é a alma que faz girar o mundo e o céu, animando a totalidade do universo e guiando o céu com sabedoria, pertencendo inteiramente a cada coisa por mais extensa que seja a distância entre as partes do mundo sensível.

• Plotino se inspira em Platão, mais precisamente no livro X das Leis e em diversas passagens do Timeu.

  • Nas Leis, a translação circular do céu é dita ser da mesma natureza que os movimentos e raciocínios do intelecto: o céu e o intelecto sendo movidos em círculo ao redor de seu centro, e o intelecto só podendo pertencer a uma alma, o céu é movido circularmente pela alma mais excelente, conforme X, 897c-898c.
  • No Timeu, Platão dá ao universo a forma de uma esfera com a Terra no centro; as planetas giram ao redor da Terra em esferas concêntricas, e a esfera última contém as estrelas fixas; o universo se compõe de um corpo formado dos quatro elementos e de uma alma constituída de dois círculos, o do Mesmo e o do Outro, conforme 36b-c, e; as estrelas fixas são movidas pelo círculo do Mesmo, e cada planeta errante segue uma das sete revoluções do círculo do Outro, conforme 36c-d, 38c-d, 40a-b.
  • Aristóteles havia reprochado ao Timeu ter dotado a alma de um movimento circular, conforme o De anima I 3, 406b26-407b26, e Plotino tenta agora conjurar os efeitos dessa objeção.

• A solução de Plotino repousa sobre a hierarquia dos três princípios inteligíveis: o Uno, o Intelecto e a Alma.

  • Plotino propõe imaginar o Uno como centro de uma série de círculos concêntricos, sendo o primeiro círculo o Intelecto e o segundo a Alma; o Intelecto e a Alma desejam se unir ao Uno, mas permanecem em sua periferia sem jamais alcançá-lo, o que provoca neles um movimento circular.
  • É portanto o desejo que todas as coisas possuem de se fundir no Uno que as faz se mover em círculo.

• A metáfora do centro inteligível e dos círculos do Intelecto e da Alma é uma das peças-mestras do tratado: a alma do mundo possui um centro, pois se desenvolve ao redor do Uno e gravita ao seu redor, e o movimento do corpo do universo corresponde ao de sua alma.

  • Embora o movimento da alma não seja local, Plotino observa que isso não impede que ela mova o corpo no espaço, bastando observar como nossos corpos se põem em movimento sob a influência de nossa alma quando esta percebe um bem ou se alegra; o movimento puramente psíquico da alma do mundo produz assim um movimento local no corpo do universo.
  • Plotino resolve assim duas dificuldades que o Timeu apresentava e que Aristóteles explorou no De anima: por que a alma do mundo possui um movimento circular e como pode ela agir sobre o corpo do universo.

• Plotino sublinha a importância da similitude entre o microcosmo e o macrocosmo, entre nossas almas e a do mundo.

  • Se a alma do mundo possui um movimento circular, o mesmo se aplica necessariamente a todas as almas, inclusive as nossas; esse fato nos escapa porque nossos corpos não adotam facilmente um movimento circular, dado que nossas tendências nos impulsionam em outras direções e nossos corpos são compostos de elementos que se movem naturalmente em linha reta.

• Quanto ao corpo do céu, puramente ígneo, três hipóteses são consideradas: o fogo parte daqui de baixo e se eleva ao céu onde se imobiliza antes de adotar por si mesmo um movimento circular; o fogo avança em linha reta até encontrar o limite extremo do universo e se curvar ao longo da esfera das estrelas fixas; ou o fogo é movido pela alma em movimento circular.

  • As duas primeiras hipóteses são rejeitadas em favor da terceira, segundo a qual a alma do mundo faz girar o céu ao redor do centro do universo; solução que o tratado 40 (II, 1) Sobre o céu também propõe, explicando que o fogo sobe ao céu, onde se detém, e é então conduzido pela alma do mundo, que o faz girar, conforme 40 (II, 1), 3, 13-20.

Bréhier

Plotin

Bouillet

Ennéades

Igal

BCG57

Com o presente tratado do primeiro período (Vida 4, 49), passamos do problema da eternidade do cosmos para o da rotação da esfera celeste. Para compreender o sentido da solução plotiniana, é preciso começar por entender seu pano de fundo platônico, já que II 2 não passa de um aprofundamento na doutrina legada pelo mestre. Em uma passagem importante das Leis (897 a-899 d), Platão havia estabelecido dois pontos: a rotação celeste é uma imitação da rotação metafórica da inteligência, e a causa eficiente é uma Alma perfeita. Sobre a natureza da eficiência da Alma, Platão sugere três possibilidades: a Alma move os astros ou de dentro, viajando com eles, ou de fora, empurrando-os, ou de algum outro modo maravilhoso. Ora, Plotino aceita sem discussão os dois primeiros pontos: a causa exemplar da rotação celeste é a Inteligência, e a causa eficiente, a Alma cósmica. Das três sugestões relativas à natureza da eficiência da Alma, Plotino rejeita explicitamente a primeira, ignora a segunda e se propõe a encontrar a terceira: qual é esse modo maravilhoso com que a Alma faz girar a esfera celeste? Ele encontra a resposta no Timeu (36 e-37 a), onde a própria Alma do cosmos aparece girando à maneira de uma esfera, «em si mesma» e «voltada para si mesma». A rotação espacial do céu nada mais é do que a repercussão do movimento psíquico da Alma. Dessa forma, em Plotino encontramos três rotações: a do cosmos, a da Inteligência e, mediando entre ambas, a da Alma. Há um certo paralelismo com o problema da perpetuidade numérica do céu em II 1: em ambos os casos encontramos duas causas concomitantes: como causa principal, uma Alma perfeita, e como causa subordinada, um corpo perfeito.

Armstrong

APE

Este breve tratado (n.º 14 na ordem cronológica de Porfírio) possui um título alternativo, Sobre o Movimento Circular, na Vida (cap. 4. 49 e 24. 42), que é utilizado em algumas edições e traduções modernas. Trata-se de uma defesa da doutrina platônica (o movimento do céu é a expressão corporal do movimento espiritual da alma do universo) contra a concepção aristotélica do movimento por um motor imóvel e a explicação materialista dada pelos estóicos. Heinemann negou a autenticidade do tratado: mas suas palavras iniciais são citadas como sendo de Plotino por Proclo, Damáscio, Simplicio e Filopono (referências na edição de Henry-Sehwyzer e no comentário de Cilento): e os argumentos de Heinemann extraídos do conteúdo do tratado são adequadamente refutados por Brehier em sua introdução ao mesmo (Vol. II, pp. 17-19).

Lloyd

LPE

Este breve tratado inicial dedica-se a explicar o movimento circular dos céus como uma imitação da intelecção — uma tese já conhecida do *Timeu* e das *Leis* de Platão — embora sua abordagem dialética torne difícil avaliar suas conclusões. Este é também um tema ao qual Plotino retorna repetidamente ao longo de sua carreira (ver 2.1 (40).3.13–30; 3.2 (47).3.28–31; 3.7 (45).4.29–33; 6.4 (22).2.34–49; 4.4 (28).16.20–31) e, portanto, quaisquer resultados aqui identificados devem ser considerados à luz dessas observações posteriores.