Brisson & Pradeau

BP

Sem dúvida escrito no ano de 268 (ver Porfírio, Vida de Plotino, cap. 5), o tratado 45 (III, 7), intitulado A eternidade e o tempo, destaca-se por sua unidade temática, pelo rigor de sua estrutura e, sobretudo, por sua originalidade doutrinária. O tratado inteiro é dedicado à análise de duas questões correlativas: o que é a eternidade e o que é o tempo? Como observa o primeiro capítulo, essas questões são, em si mesmas, platônicas, na medida em que pressupõem a existência de realidades não temporais, o que já constitui uma tese distintiva do platonismo. Para respondê-las, Plotino opta, portanto, por seguir a ordem da própria realidade, do ponto de vista platônico, e examina, assim, primeiro a natureza da eternidade, nos capítulos 2 a 6, antes de abordar, na segunda parte (cap. 7 a 13), a do tempo, que aparecerá, de fato, como uma realidade derivada e enfraquecida em relação à eternidade.

O primeiro capítulo, por sua vez, especifica o método adotado para abordar essas questões. Assim como Agostinho mais tarde, Plotino começa por observar, a esse respeito, que ninguém está isento de ter alguma noção do tempo e — pelo menos para os platônicos — da eternidade. Mas essas noções espontâneas são, em geral, obscuras, confusas e, portanto, muito insuficientes. O tratado terá, consequentemente, a tarefa de elucidá-las, conduzindo de um pré-conceito implícito a uma definição abrangente. Para alcançar esse objetivo, Plotino anuncia, por fim, que se baseará nas teses mais notáveis dos antigos: isso valerá, na verdade, sobretudo para o tempo — o que dará origem a um exame doxográfico e crítico muito rigoroso das teses anteriores —, menos para a eternidade, mesmo que Parmênides, por exemplo, também seja invocado, mas de forma mais alusiva. Entre todas essas referências, uma, no entanto, reveste-se de particular importância: trata-se, evidentemente, de Platão e, mais precisamente, de sua famosa definição do tempo como imagem da eternidade (Timeu 37d). Essa definição está constantemente presente nas duas partes do tratado, que se apresenta, de certa forma, como a justificativa e o comentário dela, mesmo que a análise plotiniana enriqueça consideravelmente, no mínimo, as indicações dos Diálogos.

Bréhier

Plotin

* Num platonismo, as teorias do tempo e da eternidade estão intimamente ligadas, como na difícil passagem do Timeu (37e-38b), que é quase o único trecho em que Platão falou do assunto; o tempo é a imagem da eternidade, e só se pode aceder ao modelo por intermédio da imagem.

• Plotino concorda com todos os neoplatônicos em afastar as teorias do tempo fundadas unicamente na consideração do mundo físico e que apresentam o tempo independentemente de sua relação à alma e à eternidade; essas teorias são examinadas nos capítulos 7 a 10, que seguem a ordem tradicional dos manuais doxográficos.
• Para os antigos, o tempo se confundia com o movimento da esfera celeste ou com o intervalo desses movimentos; os doxógrafos, seguindo textos do Timeu (37d-e), atribuíam essas teorias ao próprio Platão; a teoria de Aristóteles, segundo a qual o tempo é o número do movimento, procedia do mesmo espírito, ainda que Aristóteles falasse do movimento em geral.
• A crítica de Plotino à teoria aristotélica no capítulo 9 contém um dilema: ou o número do movimento não está mais ligado ao movimento do que o número dez está ligado aos cavalos ou cães que enumera, sendo então um simples número sem título de se chamar tempo; ou é inseparável do movimento que mede, mas então como distinguir o tempo do próprio movimento medido?
• A intenção de Plotino torna-se cada vez mais clara: suprimir toda subordinação do tempo ao mundo físico e ver sua verdadeira fonte não no mundo, mas na natureza da alma.

• O capítulo 1 oferece a Plotino a ocasião de precisar sua método num dos trechos mais característicos das Enéadas: não se deve se contentar em relatar a opinião dos antigos, pois a autoridade deles não impede o esforço pessoal de reflexão.

  • Os platônicos estavam longe de concordar sobre o sentido a dar às palavras de Platão, como atestam tanto esse tratado de Plotino quanto o Comentário do Timeu de Proclo.

• O desenvolvimento sobre a eternidade (capítulos 2 a 6) é um dos exemplos mais límpidos do método plotiniano, distinguindo-se quatro momentos.

  • Primeiro, o exame crítico das interpretações rejeitadas: Plotino não admite nenhuma das tentativas feitas pelos platônicos anteriores para identificar a eternidade do Timeu com uma das realidades inteligíveis, seja com a substância inteligível do Timeu (27e-28a) seja com o Repouso, um dos cinco gêneros primitivos do ser no Sofista.
  • Segundo, a descrição do dinamismo interno da inteligência para apreender a eternidade como um de seus momentos: no duplo movimento de expansão e concentração que caracteriza a inteligência, a eternidade é o produto comum dos inteligíveis reunidos num mesmo ponto e se afirmando em sua estabilidade absoluta.
  • Terceiro, a essa intuição corresponde uma demonstração fundada na essência: deduz-se como o predicado da eternidade resulta necessariamente da natureza da essência, enquanto todo ao qual nada falta, ser sem não-ser.
  • Quarto, explicam-se diversas expressões do Timeu: a expressão “permanecer no Uno” usada por Platão a propósito da eternidade (37a), a equivalência das expressões “o que é” (28a) e “o que é sempre”, e a significação dos tempos passados que Platão emprega dando-lhes por sujeito seres eternos (29e).

• O tempo é um aspecto de uma démarche da alma: o tempo se produz na alma quando ela se afasta da inteligência; seria destruído e daria lugar à eternidade se a alma se unisse ao inteligível.

  • Plotino protesta contra a interpretação de uma passagem do Timeu (38c) que os doxógrafos utilizavam para atribuir a Platão uma ligação direta do tempo com o céu; é preciso ao contrário explicar por que os movimentos do céu ocorrem no tempo, mostrando que o céu provém da alma; as razões da teoria plotiniana e de seu desacordo com Aristóteles se encontram na afirmação de uma alma do mundo.
  • A interpretação de Plotino não fez autoridade entre os platônicos posteriores: Proclo critica os que Plotino criticou, mas também critica o próprio Plotino sem nomeá-lo em seu Comentário do Timeu (241f sq.; 244e sq.), admitindo uma doutrina inteiramente diferente que coloca a eternidade acima do inteligível e o tempo acima da alma.

Igal

BCG57

O tratado Sobre a eternidade e o tempo, que encerra o segundo período (Vida 5, 57), é um dos mais profundos e influentes das Enéadas. Sua estrutura é muito simples: consiste em uma introdução metodológica seguida de duas seções simétricas, uma dedicada à eternidade e outra ao tempo, e essa simetria formal é reflexo de outra mais profunda: o tempo, vida da Alma, é imagem da Eternidade, vida da Inteligência. Na história da elaboração do conceito de eternidade, é justo mencionar entre os precursores de Plotino não apenas Parmênides e Platão, mas também Aristóteles. Parmênides estabeleceu as bases com sua concepção do Ser como único e imutável, existindo tudo junto em um “é” exclusivo do “foi” e do “será” Platão explicou a intuição inicial de seu predecessor concebendo, já tecnicamente, a eternidade como o estado de “permanência na unidade” — embora ainda não direta e explicitamente como a própria “vida” — do Ser Vivente inteligível e sempre existente que apenas “é”, nunca “foi” nem “será”. Mas é Aristóteles quem, de certa forma, se aproxima mais de Plotino em sua descrição quase hímnica de Deus como uma “vida intelectiva” e feliz, imutável e sempre em ato. A concepção plotiniana da eternidade em sentido estrito como vida imutável, total e infinita em ato, não tardaria a se concretizar na famosa e clássica definição de Boécio. Em sua concepção do tempo como imagem da eternidade, Plotino se baseia no Timeu platônico, embora vá além de seu mestre na identificação do tempo com a vida da Alma. Em contrapartida, as perspicazes dissertações de Aristóteles sobre o tempo no livro IV da Física — verdadeiro monumento da investigação — não parecem ter impressionado Plotino, que nem as apreciou devidamente nem as refutou com a seriedade que caberia esperar, talvez porque nem sequer se esforçou muito para compreendê-las.

Armstrong

APE

Este tratado é o nº 45 na ordem cronológica de Porfírio. É uma das duas principais discussões sobre o tempo nas obras sobreviventes dos filósofos antigos, sendo a outra a de Aristóteles (Física IV. 10-14. 217b-224a), que Plotino critica nos capítulos 9 e 12-13. Não parece ter havido quaisquer mudanças ou desenvolvimentos de grande importância no pensamento filosófico sobre o tempo entre Aristóteles e Plotino. Embora as visões estoicas e epicuristas sejam abordadas na parte crítica do tratado (capítulos 7-10), Plotino se preocupa principalmente com as formas de pensar sobre o tempo que já eram comuns na Academia primitiva, que ligavam o tempo muito estreitamente ao movimento dos céus, e com a visão de Aristóteles do tempo como o número ou a medida do movimento.

Como platônico, Plotino baseia sua discussão sobre a eternidade e o tempo na passagem do Timeu (37D-38B), onde Platão fala da criação do tempo como uma “imagem em movimento da eternidade”. É essa concepção do tempo como imagem da eternidade que constitui o ponto de partida de seu próprio pensamento sobre ambos. Para ele, são essencialmente dois tipos de vida: a vida do Intelecto divino e a vida da Alma. Na primeira parte do tratado (cap. 1-6), ele desenvolve sua profunda concepção da eternidade como “a vida que pertence àquilo — que existe e está em ser, tudo junto e pleno, completamente sem extensão ou intervalo” (cap. 3. 36-38), que influenciou profundamente o pensamento patrístico cristão e medieval: cp. a definição clássica de Boécio, interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio (De Consolatione Philosophiae V. Prosa 6). E no cap. 11, uma de suas passagens mais vivas e originais de exposição filosófica, após criticar as visões de seus predecessores sobre o tempo nos capítulos anteriores, ele explica sua própria ideia do tempo como a vida da alma em movimento. Isso certamente influenciou o pensamento de Santo Agostinho sobre o tempo (especialmente em Confissões XI. 14–28), embora os dois difiram de acordo com suas diferentes concepções de alma. Os neoplatônicos posteriores estão mais distantes de Plotino do que os cristãos em suas concepções de eternidade e tempo, devido à sua insistência em transformar ambos em princípios substantivos, seres divinos com seus próprios lugares na hierarquia da realidade (cf. Proclo, Elementos de Teologia, Prop. 53, com o comentário de E. R. Dodds).

Lloyd

LPE

A importância deste tratado reside não apenas em sua análise minuciosa dos conceitos de tempo e eternidade, mas também em seu significado para a vida filosófica, que se vive em ambos os níveis. Embora seja dada especial atenção à rejeição de visões anteriores sobre o tempo, a ênfase principal recai sobre a eternidade e a natureza do próprio tempo, com base na definição de Platão do tempo como a “imagem em movimento da eternidade”.