Rejeição da tese de que almas emanam igualmente (*epises*) da Alma Hipercósmica e entram igualmente nos corpos.

Afirmação da desigualdade hierárquica entre classes de almas desde sua origem: alma humana distinta da Alma do Todo, do Intelecto e dos grandes gêneros.

A *primeira geração* é identificada não com a *primeira hipóstase* (*prote hypostasis*) da alma, mas com a *sementeira* (*spora*) das almas em seus veículos ao redor dos deuses cósmicos.

Distinção crucial entre *primeira hipóstase* (vida hipercósmica da alma racional) e *sementeira* (estabelecimento encósmico da alma com seu veículo na circulação de um deus líder).

Sementeira como ato que garante a cada alma um deus líder (*hegemon theos*) como salvador e patrono, fundamentando a teoria da influência astrológica.

A sementeira ocorre ao redor de todos os grandes gêneros, por todo o céu e em todos os elementos (*stoicheia*), incluindo entidades sublunares.

Implantação da alma humana na *lêxis* celestial apropriada, ponto de partida para possível ascensão ou queda.

A sementeira também inclui almas de grandes gêneros (anjos, demônios, heróis), formando o séquito de cada deus cósmico.

Posição hierárquica da alma humana, abaixo das almas dos grandes gêneros, mas conectada a eles para auxílio na reascensão.

*Distribuição*: ato anterior e incorpóreo, pelo qual o Demiurgo aloca almas às estrelas (ou almas dos deuses estelares).

*Sementeira*: ato corpóreo posterior, que estabelece o veículo da alma na circulação do veículo do deus líder.

*Descida*: movimento subsequente da alma a partir de sua *lêxis* celestial para o contato com a geração e a matéria.

Sequência neoplatônica padrão: existência (*hypostasis*), distribuição, montagem no veículo, descida.

Proclo, seguindo Siriano, propõe três sementeiras, enquanto Jâmblico enfatiza a dupla função da sementeira única (ao redor dos deuses e ao redor da geração).

Desacordo sobre a interpretação de *primeira geração* e sobre a geração do veículo (Proclo defende dois veículos, Jâmblico apenas um, etéreo e imortal).

Contudo, acordo substancial sobre o papel de conexão da sementeira: une a alma humana à alma divina e o veículo humano ao veículo divino.

*Primeira hipóstase*: vida racional hipercósmica.

*Sementeira demiúrgica*: vida da alma com seu veículo no reino cósmico, sob um deus líder.

*Descida*: vida da alma encarnada no corpo material.

Ênfase na mediação contínua dos grandes gêneros e na determinação hierárquica das posições a partir da *processão* (*proodos*) da cratera.

Tensão entre a narrativa do Fedro (queda por falha da alma, envolvendo *tolma*) e a do Timeu (descida necessária para completude do universo).

Evolução do pensamento plotiniano, oscilando entre involuntário, voluntário e *tolma*, e sua tentativa final de isentar a fase superior da alma.

Dificuldades residuais: a associação da fase discursiva com a imagem ainda implica falha.

Crítica à noção de que a descida origina-se de ato audacioso ou pecaminoso da alma.

Harmonização das narrativas do Fedro e do Timeu sob o princípio da *necessidade* cósmica ou divina.

Primeira distinção: entre filósofos que atribuem a causa ao estado anterior da alma (Plotino, Empédocles, Heráclito, Gnósticos, Albino) e os que acrescentam causas externas (Numênio, Crônio, Harpocração, Plotino, Porfírio).

Segunda distinção: entre visões que enfatizam a necessidade cósmica (Heráclito) e as que enfatizam o envio divino (Tauro).

Terceira distinção: entre descidas voluntárias (alma que escolhe administração ou obedece) e involuntárias (alma arrastada à força).

Descida *pura* (*akrantos*): para preservação, purificação e perfeição das coisas terrenas. Própria de almas puras que demonstram a vida divina.

Descida para *exercício* e *correção* do caráter: modalidade intermediária, nem totalmente impassível, nem independente.

Descida para *punição* e *julgamento*: involuntária, própria de almas impuras arrastadas à força.

Rejeição da visão (de Crônio, Numênio, Harpocração) de que toda encarnação é má.

A causa inicial não é *tolma*, mas a capacidade desigual das almas em seguir seu deus líder e vislumbrar o ser verdadeiro (*to ontos on*) no reino noético.

Almas *recém-iniciadas* (*neoteleis*), *companheiras dos deuses* (*theon synodoi*) e *perfeitas* descem sem paixões. Almas cheias de desejos descem com paixões.

A *igualdade* inicial garantida pela sementeira (Timeu) coexiste com a *diferença* de desempenho no séquito celeste (Fedro).

Necessidade de coerência entre os diálogos platônicos.

Pureza inicial de todas as almas na existência pré-encarnada.

Descida também dos grandes gêneros, cuja natureza quase divina exclui pecado voluntário.

Primado da teurgia sobre a contemplação: a alma não se salva por si, mas pela ajuda divina; portanto, não cai por sua própria vontade soberana.

Descida é necessária por lei cósmica (Timeu), mas as almas a vivenciam de modos diferentes conforme seu estado prévio (Fedro).

O veículo, sendo etéreo e semelhante ao divino, não é causa da dificuldade; esta reside na alma irracional.

O sistema garante a contínua dependência da alma humana dos deuses e grandes gêneros, tanto na descida quanto na reascensão, fundamentando a prática teúrgica.

A reinterpretação de Jâmblico representa uma guinada religiosa no neoplatonismo, vinculando indissoluvelmente filosofia, hierarquia metafísica e ritual.