Platonismo

Capítulo 16. Atributos divinos extraídos das Leis. 3. Inflexibilidade da sua providência divina.

Tudo o que possui autoridade por natureza conduz ao melhor aquilo que está sujeito a essa autoridade. Se os deuses têm autoridade sobre todo o universo, eles conduzem todo esse universo à felicidade. Portanto, os deuses não podem preferir o vício à virtude e a injustiça à justiça. Se o fizessem — o que, de qualquer forma, é indigno dos deuses —, tirariam ao próprio malvado seu último recurso: o castigo que resulta da inflexibilidade da providência (p. 77.12-80.12).

Mais uma vez, a partir de outro princípio, podemos compreender as demonstrações teológicas na República. Pois estas são comuns a todas as ordens divinas, estendem-se de forma semelhante a toda a discussão sobre os deuses e revelam-nos a verdade em conexão ininterrupta com o que foi dito anteriormente.

No segundo livro da República, portanto, Sócrates descreve certos tipos teológicos para poetas mitológicos e exorta seus alunos a se purificarem dessas disciplinas trágicas, que alguns não se recusam a introduzir em uma natureza divina, ocultando nelas, como em véus, os mistérios arcanos relativos aos deuses.

Sócrates, portanto, como eu disse, narrando os tipos e as leis das fábulas divinas, que proporcionam esse significado aparente, e o escopo interno oculto, que considera como seu fim o belo e o natural nas ficções sobre os deuses, - em primeiro lugar, de fato, considera adequado evidenciar, de acordo com nossa concepção não pervertida sobre os deuses e sua bondade, que eles são os provedores de todo o bem, mas não as causas de nenhum mal para qualquer ser em qualquer momento.

Em segundo lugar, ele diz que eles são essencialmente imutáveis e que não têm formas variadas, enganosas e fascinantes, nem são os autores do maior mal, mentindo, em ações ou palavras, ou do erro e da loucura.

Sendo estas, portanto, duas leis, a primeira tem duas conclusões, a saber, que os deuses não são a causa dos males e que são a causa de todo o bem. A segunda lei também, de maneira semelhante, tem duas outras conclusões; e estas são que toda natureza divina é imutável e está estabelecida como pura de falsidade e variedade artificial. Todas as coisas demonstradas, portanto, dependem dessas três concepções comuns sobre a natureza divina, a saber, as concepções sobre sua bondade, imutabilidade e verdade. Pois a primeira e inefável fonte do bem está com os deuses; juntamente com a eternidade, que é a causa de um poder que tem uma invariável semelhança de subsistência; e o primeiro intelecto, que são os próprios seres, e a verdade que está nos seres reais.