Platonismo

Capítulo 19. Atributos divinos extraídos da sua República. 2. Imutabilidade dos deuses.

Cada deus, em sua própria ordem, possui o grau máximo de perfeição, não podendo, portanto, mudar nem para pior (o que seria uma decadência) nem para melhor (o que, por hipótese, não existe). Essa é a lei de toda a classe dos deuses, que é, portanto, imutável (p. 88.16 - 90.3).

A imutabilidade se divide em três atributos: o fato de ser autossuficiente, a pureza sem mistura, a condição de ser sempre idêntico e semelhante a si mesmo (p. 90.4-13).

O intelecto possui o atributo de ser autossuficiente por participação, a alma por iluminação, o mundo dos corpos celestes por semelhança, mas apenas os deuses o possuem por si mesmos (p. 90.14-91.21).

A pureza sem mistura nada mais é do que a inalterabilidade. O movimento dos corpos celestes é inalterável, mas essa inalterabilidade é acidental para eles, as almas são, em parte, solidárias dos corpos, o intelecto se multiplica em suas operações, apenas os deuses são, propriamente falando, inalteráveis, pois sua imanência em todas as coisas não prejudica sua transcendência absoluta (p. 91.22-93.2).

O mundo visível é afetado por movimentos irregulares, o mundo das almas é dotado de movimentos cíclicos, os intelectos se desenvolvem por si mesmos, apenas o mundo dos deuses permanece na condição de identidade e semelhança consigo mesmo (p. 93.3-94.8).

Em seguida, consideremos o poder que a simplicidade dos deuses possui; pois Sócrates acrescenta em seu discurso sobre a natureza divina que não admite aquilo que é variado, multiforme e que parece diferente em momentos diferentes, mas refere-se à divindade como uniforme e simples.

Cada uma das divindades, portanto, como ele diz, permanece simplesmente em sua própria forma. O que devemos concluir, então, a respeito dessa simplicidade?

Que ela não é como aquela que é definida como uma em número. Pois uma coisa desse tipo é composta de muitas coisas e abundantemente misturada.

Mas parece ser simples na medida em que tem distintamente uma forma comum. Nem é como a simplicidade que está em muitas coisas de acordo com uma espécie ou gênero organizado. Pois estas são de fato mais simples do que os indivíduos nos quais são inerentes, mas estão repletas de variedade, comunicam-se com a matéria e recebem as diversidades das naturezas materiais. Nem é como a forma da natureza. Pois a natureza se divide entre os corpos, tende para as massas corpóreas, emite muitos poderes sobre a composição sujeita a ela e é, de fato, mais simples do que os corpos, mas tem uma essência misturada com sua variedade. Nem é como a simplicidade psíquica. Pois a alma, subsistindo como um meio entre uma essência indivisível e uma essência que se divide entre os corpos, comunica-se com ambos os extremos. E, por aquilo que é multiforme em sua natureza, ela está unida a coisas subordinadas, mas sua cabeça está estabelecida no alto e, de acordo com isso, é especialmente divina e aliada ao intelecto. A simplicidade dos deuses também não é como a do intelecto. Pois todo intelecto é indivisível e uniforme, mas, ao mesmo tempo, possui multiplicidade e progressão; pelo que é evidente que tem uma hábito para naturezas secundárias, para si mesmo e sobre si mesmo. Ele também está em si mesmo e não é apenas uniforme, mas também multiforme e, como se diz, é um e muitos. Portanto, é atribuída a ele uma essência subordinada à primeira simplicidade. Mas os deuses têm sua hyparxis definida em uma única simplicidade, estando de fato isentos de toda multiplicidade, na medida em que são deuses, e transcendendo toda divisão e intervalo, ou hábito para naturezas secundárias, e toda composição. E eles realmente estão em lugares inacessíveis, expandidos acima de todas as coisas, e eternamente cavalgam sobre os seres. Mas as iluminações que procedem deles para as naturezas secundárias, estando misturadas em muitos lugares com seus participantes, que são compostos e variados, estão cheias de uma peculiaridade semelhante a eles. Que ninguém se surpreenda, portanto, se os deuses, sendo essencializados em uma simplicidade de acordo com a transcendência, vários fantasmas são lançados diante da presença deles; nem se, sendo uniformes, as aparências são multiforme, como aprendemos nos mistérios mais perfeitos. Pois a natureza e o intelecto demiúrgico estendem imagens corpóreas de coisas incorpóreas, imagens sensíveis de coisas inteligíveis e, de coisas sem intervalo, imagens dotadas de intervalo. Sócrates também, no Fédon, indicando coisas desse tipo e evidenciando que os mistérios nos quais as almas sem corpos são iniciadas são muito abençoados e verdadeiramente perfeitos, diz que elas são iniciadas em visões inteiras, simples e imutáveis, tais almas ficando situadas ali e unidas aos próprios deuses, mas não encontrando as semelhanças que são emitidas pelos deuses para esses reinos sublunares. Pois estas são mais parciais e compostas, e se apresentam à visão acompanhadas de movimento. Mas espetáculos iluminados, uniformes, simples e, como diz Sócrates, imóveis se exibem aos assistentes dos deuses e às almas que abandonam o tumulto abundante da geração e que ascendem à divindade pura e despojadas das vestes da mortalidade. E assim concluímos a respeito da simplicidade dos deuses. Pois é necessário que a natureza que gera coisas multifacetadas seja simples e preceda o que é gerado, da mesma forma que o uniforme precede o multiplicado. Se, portanto, os deuses são as causas de toda composição e produzem a partir de si mesmos a variedade de seres, é certamente necessário que a parte de sua natureza que é geradora de todas as coisas tenha sua subsistência na simplicidade. Pois, assim como as causas incorpóreas precedem os corpos, as causas imóveis precedem as coisas que se movem e as causas indivisíveis precedem todas as naturezas divisíveis, da mesma maneira os poderes intelectuais uniformes precedem as naturezas multifacetadas, os poderes não misturados precedem as coisas que se misturam e os poderes simples precedem as coisas de natureza variada.