Platonismo

Capítulo 23. Atributos divinos extraídos do Fedro. 2. Ciência dos deuses.

Assim como a bondade, a ciência dos deuses, que é uma união imediata dos deuses com todos os objetos, pode ser analisada em três elementos: a plenitude da verdade, o poder de gerar a verdade, a perfeição do ato de inteligência, que Platão enunciou respectivamente no Banquete, na Beóquia e no Teeteto (p. 104.22-106.3).

Depois disso, a sabedoria é atribuída à segunda ordem, sendo a inteligência dos deuses, ou melhor, a hyparxis de sua inteligência. Pois a inteligência, na verdade, é conhecimento intelectual; mas a sabedoria dos deuses é conhecimento inefável, que está unido ao objeto do conhecimento e à união inteligível dos deuses. Mas parece-me que Platão examinou isso especialmente na tríade (do belo, do sábio e do bom), como pode ser inferido das concepções espalhadas sobre ela em muitos lugares. Digo, então, que Diotima, no Banquete, é da opinião de que a sabedoria está repleta do que é conhecido e que ela não busca nem investiga, mas possui o inteligível. Por isso, ela diz que nenhum dos deuses filosofa, nem deseja tornar-se sábio; pois um deus é sábio.

Portanto, o que é filosófico é imperfeito e carente de verdade; mas o que é sábio é pleno e não carente, e tem tudo o que deseja e nada mais deseja. Mas o desejável e o apetível são propostos ao filósofo. Sócrates, no entanto, na República, considera que aquilo que gera a verdade e o intelecto é uma indicação de sabedoria para nossas almas, pois a ascensão à plenitude divina é realizada através do conhecimento, mas para os deuses o intelecto está presente a partir da plenitude do conhecimento. Pois a progressão neles não é de um hábito imperfeito para o perfeito; mas de uma hyparxis auto-perfeita procede um poder prolífico de naturezas inferiores.

Mas no Teeteto ele indica que o aperfeiçoamento das coisas imperfeitas e aquilo que desperta a inteligência oculta nas almas pertencem à sabedoria. Pois ele diz: isso me obriga à obstetrícia, mas me impede de gerar. É evidente, portanto, a partir dessas coisas, que o gênero da sabedoria é triádico. Portanto, é cheio de ser e verdade, é gerador de verdade intelectual e é aperfeiçoador de naturezas intelectuais que estão em energia, e ele próprio possui um poder estável. Devemos admitir, portanto, que essas coisas pertencem à sabedoria dos deuses. Pois essa sabedoria é realmente cheia de bondade divina, gera verdade divina e aperfeiçoa todas as coisas posteriores a si mesma.