gr. θεωρία, theôría = teorização, especulação, contemplação, a vida contemplativa; do gr. θεωρός, espectador. Ato da mais elevada das faculdades do espírito para conhecer o inteligível. gr. θεώρημα, theorema: objeto da contemplação, resultado da contemplação.
THEÔRÍA (vision, contemplation) (grec)
subs. fém.
Dérivé de theôrós le terme désigne l’envoi d’ambassadeurs à une fête religieuse. Chez Démocrite, le terme désigne la vision d’un objet physique, par exemple les images (D.K. 68 B 195). C’est avec Platon que theoria signifie la contemplation des eide (Phéd. 65 e 2), celle de l’être et du monde intelligible (Rép. VI 511 c 6), ou encore celle du Beau (Banq. 211 d 2-3). La contemplation est considérée par Platon comme l’activité propre du philosophe (Théét. 173 c-176 a). Aristote considère la contemplation comme étant l’activité la plus noble de l’homme parce que divine (EN X. 7-9). En effet, la theoria est l’activité fondamentale du premier moteur (Met. Λ 7, 1072 b 13-30). Plotin a considérablement élargi le sens du terme. Pour lui toutes les réalités vraies viennent de la contemplation (Εnn. III 7, 1-3) et c’est par celle-ci que se réalise l’unité de l’intelligence et de l’intelligible (Εnn. III 7-8). (Y. Lafrance) (NP)
theôría: teorização, especulação, contemplação, a vida contemplativa
Segundo alguns, a vida contemplativa como um ideal é uma tradição que remonta a Pitágoras (ver Cícero, Tusc. V, 3, 8-9 e D. L. VIII, 8), mas a autoridade no assunto é um acadêmico posterior e assim o ideal pode não ir além do tempo de Platão que faz um esboço digressivo de tal vida no Teeteto 173c-175d, e identifica o tipo superior da atividade humana com a contemplação do Bem (República 540a-c) e do Belo (Banquete 210b-212a). O terna aparece cedo em Aristóteles (Protréptico, frg. 6), e atinge o seu mais pleno desenvolvimento na discussão que ele faz da vida contemplativa na Ethica Nichomacos X, 1177a-1179a. É a principal atividade do Primeiro Motor em Aristóteles (Metafísica 1072b; ver noûs 10), e da alma em Plotino (Enéadas VI, 9, 8), mas de um modo muito mais lato do que Aristóteles jamais visionou (ver Enéadas III, 8, 2-7). Para Plotino a atividade (praxis) é uma forma degradada de contemplação (ver physis), mas a tradição neoplatônica posterior, provavelmente começando com Jamblico (ver De myst. II, 11), tendia a situar a theourgia (ver mantike 4-5) acima da theoria. (Termos Filosóficos Gregos, F. E. Peters)
theoría (he) / theoria: contemplação. Latim: contemplado.
Ato da mais elevada das faculdades do espírito para conhecer o inteligível.
A raiz the- indica um conhecimento voluntário e constante. É encontrada nos verbos theomai, contemplar, e theoro, com o mesmo sentido; nos adjetivos theoretikos, intelectual, e theoretos, contemplável; nos substantivos theatron, espetáculo, teatro, e theorema, espetáculo, objeto de estudo.
Theoría só adquire sentido filosófico com Platão, que quase não utiliza o termo: algumas vezes, principalmente na República (VI,486a; VII, 517d), em competição com noesis, que tem o mesmo sentido. Ganha grande importância com Aristóteles, que faz da theoría a contemplação dos Princípios primeiros, pela parte epistêmica da alma (Et. Mc, X,VII, 1). v. eudaimonia. É também pela theoría que o homem de Estado obtém a ciência política (Pol., IV, I, 3-4). Encontramos também o termo em Metafísica, onde se lembra que a ciência dos primeiros princípios e das primeiras causas é teorética (A, 2, 982b; A, 1, 1069a). Plotino escreveu um tratado Da natureza e da contemplação do Uno (III,VIII), onde mostra que todas as ações tendem à contemplação. (Gobry)
Segundo Brisson & Pradeau, a theoria em sua acepção ordinária assim como filosófica, é a princípio uma atividade humana. E é o que afirma Platão, que faz da contemplação o olhar mais estimável que seja, aquela que a alma leva em direção à realidade mais elevada (em direção ao belo ele mesmo), mas igualmente Aristóteles, que designa por sua vez a theoria como a atividade do pensamento mais elevada que seja, aquela que aparenta o homem ao deus. A contemplação, nos textos platônicos ou aristotélicos, é a atividade de conhecimento mais eminente porque é aquela em favor da qual a alma humana tem acesso à realidade ela mesma.
Apparently, the original meaning of “theoria,” (theoria), which came to mean “contemplation,” was the sending of state ambassadors (theoroi) to the oracles and games; theoros, in turn, has an uncertain derivation, but seems to be connected with then, “seeing, looking at.” A theoros would have been an official see-er, a looker-on at the games. Thea, for its part, has the same root as theasthai “gaze at, behold in awe or wonder,” which in turn is to be related to thauma “wonder.” “Theoria,” with its cognate verb, theorem, seems to have evolved in meaning from “sending an official see-er to the games,” to “being a spectator at the games,” to “being a spectator generally” (i.e., simply “seeing, viewing”), to “contemplating, contemplation.”
In Book X of Aristotle’s Ethics (the background of Plotinus’ Ennead III, 8,1-4: vide supra p. 127, n. 9) human beatitude is proved to consist in “theoria” or “theoretic activity” which is
. . . the best activity: for intellect (noûs) is the best in us, and the best of knowables are those with which intellect is concerned. Again, it is the most continuous. For we are able to contemplate (theorem) more continuously than to perform any practical activity whatsoever (prattein hotioun). And we think that pleasure is mingled with happiness; now, activity in accordance with wisdom is the most pleasant of the activities in accordance with virtues. For indeed the love of wisdom seems to have pleasures marvelous in purity and stability, but it is reasonable that those who know will pass their lives more pleasantly than those who seek. (Eth. Nic. X, 8,1177a19-27.)
Theoria is the activity of intellect, concerned with knowables; it is continuous and most pleasant. It is intellectual seeing, knowing, which is more pleasant than the search for knowing.
Similarly, for Aristotle in Metaph. Lambda, the life of a god, of an unmoved movent, is an act of knowing, a theoria, a contemplation (7, 1072b14-4). Therefore, when he says that a science “contemplates everything that is related to one physis,” when he remarks that “grammar contemplates all articulate sounds,” when he says that it is the province of one science “to contemplate opposites,” when he says that it belongs to one science to “contemplate being qua being,” etc., he is talking about knowing (Metaph. Gamma, 2,1003b13-14; ibid, lines 19-21; ibid. 1003b34-1004a1). The English translations given for “theoria” in these and similar statements are misleading. Ross, for example, has “investigation” (1003b13-14), “investigates” (1003b19-21), “investigate” (1003b34-1004a1), “examine” (1005a2-3). Tredennick in these same places has “investigation,” “studies,” “study,” “study.” A science, an episteme, is for Aristotle not a consideration, but a knowing.1
If we call the “theoria” which Aristotle describes in all these passages “contemplation,” we must use the word in a very exact sense. “Contemplation” can mean in English the act or state of considering, thinking over, mulling over—an act or state short of knowing. “Contemplation” of this sort is not Aristotle’s “theoria.”
In Plato also, “theoria” frequently appears to mean a permanent, stable knowing, an a-temporal “seeing” of an a-temporal object. (Cf. Rep. VI, 486 a; ibid. 517b-c)
Cf. Joseph Owens, The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics (Toronto, 1963), pp. 79-80. ↩