Platão e platonismo

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  • Noûs pensa o Uno em uma multidão de Formas

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    V. 3. 10-11 (Armstrong Selection and Translation from the Enneads) [The One does not need to think; It possesses Itself perfectly without any need of thought. Knowledge is always a process of completion, the fulfilling of a want. Noûs eternally seeks to know the One, but cannot grasp It in Its absolute Unity and Simplicity,…

  • Nome «Uno»

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    É portanto mais exato dizer que o Uno é sem forma (aneideon) que dizer que ele tem uma forma. Ele não é portanto substância (ousia), não é determinado, não se o apreende como algo, pois se se pudesse fazê-lo ele não seria mais princípio, mas somente um «isto». Ele está além de tudo, além do…

  • Proclus: l’unité

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    Il faut élever cette fine pointe de l’âme, selon laquelle nous sommes unité. Nous participons au Premier, duquel dérive pour toutes choses l’unification, selon l’unité et pour ainsi dire la fleur de notre essence, grâce à laquelle nous nous attachons principalement au Divin. Partout, en effet, ‘c’est par le semblable qu’est appréhendé le semblable’, les…

  • Fraile (Historia) – Plotino, o Uno-Bem

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    1.° El Uno-Bien.—Por encima de todos los seres, más allá del ser, de la vida y del pensamiento, está el Uno-Bien, que es la primera Causa no causada (anaitios aition), y el primer principio, único, inmóvil e inmutable, indivisible, imparticipable (amethektos), incognoscible e inefable. No puede encerrarse en conceptos ni expresarse con palabras. La propiedad…

  • Perceber e Pensar o «Uno»

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    De fato Plotino admite a possibilidade de uma espécie de percepção do Uno, não uma visão a partir de outra coisa, a partir do mundo, parece, pois não se alcança então senão seu «traço» (ichnos): quanto a ele, ele escapa. É nele mesmo que é preciso apreendê-lo, e inteiramente, de um golpe. É uma intuição…

  • Ullmann: Uno e Múltiplo

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    Ele (Uno) não é tudo, nem parte do todo: “Ele é acima das coisas, é a sua causa e ele não é essas coisas” (En. V, 5, 13, 19-20). Noutras palavras, ele transcende a tudo, mas, ao mesmo tempo, está em toda parte. “Se ele estivesse apenas em toda parte, seria o todo” (En. III,…

  • Aristóteles — Uno

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    9. Aristóteles acrescenta que Espeusipo, sucessor de Platão, evitou esta dificuldade porque, se bem que fazendo do Uno uma arche, não o identificou com o Bem (ibid. 1091b) mas fez desta o resultado de um processo evolutivo (ibid. 1072b-1073a). As opiniões de Espeusipo sobre as próprias archai são igualmente referidas. Substituiu os eide platônicos pela…

  • Ullmann: Natureza do Uno

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    (Excertos de “Plotino, um estudo das Enéadas”, de R. A. Ullmann O Uno é o Princípio soberano de tudo, também das hipóstases, isto é, do Noûs e da Alma do mundo. A palavra hipóstase, aplicada ao Uno, faz-nos entender que aquilo que está além do ser é mais do que ser simplesmente: é o Supra-Ser,…

  • Platão — Uno

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    6. Teve Platão uma doutrina especial do Uno? Na medida em que trata a unidade dos eide individuais, Platão sustenta continuamente que eles são indivisíveis (Fédon 78d, Republica 476a), e vai ao ponto de lhes chamar énades ou mônadas (Phil. 15a-b, 16d-e). Mas estamos consideravelmente pouco informados sobre o eidos do uno ou da própria…

  • Thonnard: O Uno

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    Excertos de Thonnard, Compêndio de História da Filosofia 125. — O Uno é para Plotino o nome próprio de Deus, ou mais exatamente daquele que um dos seus discípulos chama hypertheos, o Deus supremo, e que ele chama Pai dos Deuses, Rei dos reis o Primeiro, Fonte e Princípio; numa palavra ” mais que Deus…