Enéada IV, 4 – Sobre as dificuldades relativas à alma (2)

Los tres libros sobre Problemas acerca del alma formaban parte, originariamente, de un solo tratado. Esto se desprende claramente del análisis interno de su contenido. Los indicios más claros son los siguientes: 1) a la pregunta sobre qué recuerdos guarda el alma después de salir del cuerpo1, se responde en los últimos capítulos de IV 3 y en los primeros de IV 4; más aún, el comienzo de IV 4 continúa y completa una frase iniciada e incomprensiblemente interrumpida al final de IV 32; todo esto demuestra que IV 3 y IV 4 formaban parte, tal como fueron concebidos por el autor, de un misno y único tratado; 2) por otra parte, IV 5 está consagrado casi íntegramente a resolver dos problemas pendientes planteados en IV 4, pero aplazados para más adelante: el problema de si se requiere o no la existencia de un medio entre el órgano sensorial y los sensibles y el problema de la supervivencia de la luz y del color, y, paralelamente, de la imagen del alma, problemas planteados en IV 4, 23, 43-48 y en IV 4, 29 respectivamente. Esto demuestra que IV 4 y IV 5 formaban parte, originariamente, de un mismo y único tratado. La división en tres libros dista mucho de ser acertada tal como la hizo Porfirio. Hubiera sido mucho más lógico hacer coincidir el comienzo del libro II con IV 3, 243, y el comienzo del libro III, siguiendo en esto a Eustoquio4, con IV 4, 30. De este modo, además, la longitud respectiva de los tres libros habría quedado mucho más equilibrada5. En el catálogo cronológico de la Vida, el título general para IV 3-5 es Sobre el alma6, mientras que, en el sistemático, el título general es Problemas acerca del alma (Vida 25, 16-21). Al organizar los escritos en seis Enéadas, Porfirio debió de pensar, sin duda, que el título Sobre el alma era más apropiado para el conjunto de los nueve tratados de la Enéada IV que para IV 3-5 solamente7. Cronológicamente, la trilogía IV 3-5 pertenece a la segunda etapa (Vida 5, 20-24), coincidente con la estancia de Porfirio en la escuela de Plotino; y como sabemos que el nuevo discípulo sometió a su maestro a un interrogatorio de tres días acerca del modo de unión del alma con el cuerpo (Vida 13, 10-17), cabe sospechar que este debate tuvo mucho que ver con la composición de IV 3-5. Bien es verdad que, estrictamente, la masiva y compleja problemática abordada en esta trilogía rebasa los límites del problema de la unión del alma con el cuerpo; pero también es verdad que todos o casi todos los problemas estudiados están relacionados directa o indirectamente con el problema general de la unión del alma con el cuerpo en el hombre, en los astros y en el universo. Podemos articularlos en nueve grupos8: 1) tras una breve introducción general, se aborda el problema de la relación de las almas humanas con la del universo en su estado de encarnación en sus respectivos cuerpos; 2) sigue el estudio paralelo de la entrada del Alma del cosmos en el cosmos y la de las almas humanas en sus cuerpos apropiados9; 3) a continuación se discute el modo de presencia del alma en el cuerpo; 4) viene, luego, el estudio de la etapa interincarnacional, desde que el alma sale del cuerpo hasta que se reencarna, y en este contexto, se plantea el problema de la memoria en el alma humana; 5) a su vez, esto da pie al filósofo para extender el problema de la memoria a las almas de los astros y a la del cosmos; 6) al abordar, a continuación, el problema de la proyección del alma o imagen del alma en los cuerpos vivos no sólo de los animales, sino también de las plantas, Plotino toma ocasión para intercalar el problema del alma de la Tierra; 7) sigue el estudio de la naturaleza y alcance del influjo astral, que, como ya hemos indicado10, tiene carácter de apéndice; también hemos indicado que los problemas estudiados en IV 5 tienen carácter de apéndice: 8) si se requiere o no la existencia de un medio entre los órganos sensoriales y los objetos sensibles, y 9) sin la luz y el color sobreviven no a la desaparición de la fuente luminosa y, paralelamente, si la imagen del alma sobrevive o no a la retirada del alma. El capítulo final de IV 5 aborda un problema planteado dentro del mismo tratado11 : el problema de si, a un espectador situado en la espalda de la bóveda celeste de nuestro cosmos, le sería posible divisar otro cosmos que fuese independiente del nuestro.