Categoria: António Caeiro
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metanoia
Caeiro μετάνοια significa uma alteração da compreensão do sentido do que se faz. A tradução latina de μετὗνοια por poenitentiam agere não quer dizer «sofrer o castigo ou penitência», mas «entristecer-se, passar por um processo de entristecimento». [CaeiroEN:290 Nota] Allard l’Olivier Jean Guitton relata que quando M. Pouget comentava o Evangelho de Marcos, tinha o…
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ekousion
Caeiro εκούσιον-ακούσιον são termos traduzidos respectivamente por «voluntário/involuntário». A designação não deixa de ser, contudo, um anacronismo. Aristóteles não conhece a vontade como os modernos a definem. Ter-se-á, portanto, de ter presente que os termos gregos querem dizer respectivamente de bom grado e de mau grado. E nesse sentido que agimos contra a nossa vontade…
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bouleusis
boúleusis: deliberação ver proairesis. [Termos Filosóficos Gregos, F. E. Peters] boulé (he) / boule / βουλευτόν: deliberação. Marca da liberdade de escolha (proaíresis) que preside a ação virtuosa (Aristóteles, Et. Nic, III, III). Política: o Conselho da Polis (que delibera) (id. Pol., VI, III, IV.VIII). [Gobry] Βουλή era a assembleia deliberativa, a sede de deliberação.…
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andreia
gr. andreía (he): coragem. Latim: fortitudo. Feminino substantivado do adjetivo andreios: masculino, viril, derivado de anér (gen. andrós): o homem masculino. Andreía é, em primeiro lugar, a coragem do guerreiro, bravura, valentia. Tornou-se depois virtude interior de força para o bem. [Gobry] Como veremos o sentido da ἀνδρεία não é de maneira nenhuma só coragem,…
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Caeiro (Arete:90-91) – poietike
«O poeta faz nascer uma má constituição na existência particular de cada um» . Como resultado desta má constituição (kake politeia), os melhores podem ser pervertidos . Esta «perversão» e «distorção» das situações (praxeis) humanas podem resultar da atenção prestada aos poetas. É o que acontece quando procuram representar a situação aflitiva em que se…
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Caeiro (Arete:87-90) – lype
Para percebermos a diferença radical que há entre o modo como um acontecimento se processa na vida e o modo como esse acontecimento é «visto» pela reprodução imitadora (mimesis), consideremos primeiramente uma situação que nos afecte, deprimindo-nos. Quando passamos por uma situação que é qualificada como sendo deprimente (lype), produz-se uma dependência do desenvolvimento da…
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Caeiro (Arete:81-84) – pragmata
[…] de que modo é possível ter acesso à verdade e não ao simulacro da excelência (arete)? Qual é o aspecto essencial (eidos) da excelência (arete)? De que forma temos ou não um autêntico acesso ao seu sentido? De que forma as produções artísticas que imitam as situações humanas são «outras» e «derivadas»? Se se…
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Caeiro (Arete:79-81; 85-86) – tragoidia (tragédia)
De que forma é que a reprodução imitadora (mimesis) pode distorcer completamente todos os fenômenos afins à «prática humana»? Qual é a relação mimética que temos com o sentido da situação humana (praxis)? Ou, antes, de que forma podemos aceder autenticamente ao sentido de uma determinada situação por que passamos, criando-a ou caindo nela? Esta…
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Caeiro (Arete:73-75) – agathon
É esta a compreensão que dá inteligibilidade à situação concreta de Sócrates. A ela não temos acesso através da mera descrição do que vemos de uma forma objectiva, por mais pormenorizada e exaustiva que ela seja, procurando inclusivamente referir os horizontes internos de cada coisa. Esta descrição objectiva da situação está orientada para o escrutínio…
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Caeiro (Arete:68-72) – aitia
Podemos encontrar uma caracterização desta investigação no Fédon. Procura-se, aí, pôr a descoberto a «causa fundamentalmente responsável» (aitia) por cada coisa, tanto no plano físico como no plano prático . Em vista tem-se o apuramento do sentido que articula as mais diversas situações pelas quais o humano pode passar (praxis). Isto é, um saber daquilo…