A caracterização geral mais segura da tradição filosófica europeia é a de que consiste numa série de notas de rodapé a Platão. Não me refiro ao esquema sistemático de pensamento que os acadêmicos têm duvidosamente extraído dos seus escritos. Refiro-me à riqueza de ideias gerais espalhadas por eles. (A. N. Whitehead)

A expressão platonismo adquiriu na filosofia um sentido vago e impreciso, especialmente quando é utilizada em relação aos filósofos modernos. Não se hesita em dizer que Descartes “platoniza” quando demonstra a distinção substancial entre a alma e o corpo, ou ainda que Bergson, apesar de ser muito crítico em relação a Platão, “platoniza” ao separar o domínio do espírito e o da matéria. Ora, mesmo que não se recorra ao texto de Platão propriamente dito, o platonismo, de Platão a Proclo, tem algumas constantes que bastam para indicar uma orientação filosófica fundamental: a dialética ascendente mostra o vínculo inseparável entre a pesquisa intelectual e a iniciação espiritual, e o platonismo é sempre uma soteriologia; a distinção radical entre o sensível e o inteligível é sempre prévia à necessidade de “salvar os fenômenos” e estabelecer intermediários na hierarquia dos seres; a busca do Bem implica a vontade de reformar a sociedade para estabelecer a harmonia; finalmente, o absoluto é concebido como o Um, e a estrutura ontológica fundamental é a relação entre o Um e o Múltiplo, o Mesmo e o Outro. Platonizar, no sentido estrito, é retomar essas direções fundamentais, o que nem Descartes nem Bergson fazem. Hoje, começa-se a perceber que o idealismo alemão, e singularmente Hegel, estão muito mais próximos do platonismo autêntico do que os filósofos dos séculos XVII e XVIII [Werner Beierwaltes, Platonismus und Idealismus, Frankfurt am Main, Klostermann, 1972, p. 3, fala de uma “analogia estrutural visível”]. (Jean Vieillard-Baron)

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