Tag: Émile Bréhier (1876-1952)
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Bréhier: Tratado 48 (III, 3) – De la Providence, livre deuxième
ENNÉADE III, 3 [48] – De la Providence, livre deuxième 1. Que penser de ces questions ? – C’est que la raison universelle contient tout, les maux comme les biens, et que les maux eux-mêmes sont des parties de cette raison. Non pas que la raison les produise : mais elle les a avec elle.…
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Bréhier: JAMBLIQUE
JAMBLIQUE C’est sous Dioclétien et Constantin qu’enseigna Jamblique de Chalcis, dont la pensée domine toute la fin du néoplatonisme ; il était non moins mystagogue que philosophe. La manière dont il voulait qu’on étudiât Platon (selon un ordre peut être déjà traditionnel) est caractéristique ; on devait étudier dix dialogues en ordre systématique en commençant…
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Enéada III, 1, 4: Refutação da opinião de causas incorporais
Cap. 4, 1-9. As opiniões segundo as quais as causas distantes são incorporais: a existência do destino. Cap. 4, 9-28. O determinismo absoluto abole tanto o destino como nossa autonomia. 4. ¿Nos encontramos tal vez con un alma única, que se extiende a través de todo y lo realiza todo? ¿Y será que cada ser…
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Plotin: nous étions Esprit…
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Mais nous… Qui ? Nous ? Sommes-nous seulement l’homme qui demeure dans l’Esprit1 ou celui qui s’est ajouté à lui et qui est né dans le temps ? Avant notre naissance, nous étions là-bas d’autres hommes… des âmes pures, nous étions Esprit… nous étions des parties du monde spirituel, des parties qui n’en étaient ni…
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Bréhier: COMUNICAÇÃO DAS IDEIAS
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Excertos da tradução de História da Filosofia, de Émile Bréhier, por Eduardo Sucupira FIlho O que, por seu turno, vai o Sofista demonstrar é a absoluta necessidade da hipótese. O diálogo tem por objeto as dificuldades suscitadas pela definição do sofista. Se dizemos, com efeito, que é aquele que não possui senão aparência de conhecimento…
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Bréhier: Tratado 13,1 (III, 9, 1) — Comentário do Timeu 39e
1. Platon a dit : « L’Intelligence voit les idées qui sont dans l’animal en soi », et ensuite : le démiurge « réfléchit que cet univers doit comprendre les choses que l’Intelligence voit dans l’animal en soi. » Dit-il donc que les idées sont antérieures à l’Intelligence, et qu’elles sont, lorsque l’Intelligence les pense…
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Bréhier: Tratado 53,3 (I, 1, 3) — A alma usando o corpo como um instrumento
3. Considérons maintenant l’âme dans le corps, qu’elle existe d’ailleurs avant lui ou seulement en lui ; d’elle et du corps se forme le tout appelé animal. Si le corps est pour elle comme un instrument dont elle se sert, elle n’est pas contrainte d’accueillir en elle les affections du corps, pas plus que l’artisan…
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Bréhier: Tratado 1, 6 (I, 6, 6) — A purificação da alma
6. Car suivant un vieux discours, la tempérance, le courage, toute vertu et la prudence elle-même sont des purifications. C’est pourquoi les mystères disent à mots couverts que l’être non purifié, même dans l’Hadès, sera placé dans un bourbier, parce que l’être impur aime les bourbiers, à cause de ses vices, comme s’y complaisent les…
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Bréhier: Tratado 31 (V, 8) – De la beauté intelligible
ENNÉADE V, 8 [31] – De la beauté intelligible 1. Puisque, selon nous, celui qui est arrivé a la contemplation de l’intelligible et qui comprend la beauté de l’intelligence véritable est capable aussi de faire entrer dans sa pensée l’idée du père de l’intelligence, de celui qui est au delà d’elle, essayons de bien voir…
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23. L’ACADÉMIE AU IVe SIÈCLE APRÈS PLATON
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L’ACADÉMIE AU IVe SIÈCLE APRÈS PLATON L’Académie, après Platon, eut successivement pour chefs, Speusippe, le neveu du maître (348 339), Xénocrate (339-315), Polémon (315 269). L’histoire des doctrines des deux premiers n’est guère connue que par quelques allusions d’Aristote. Elles paraissent avoir été des développements tout à fait libres de certaines suggestions du maître ;…