Platonismo

Brisson & Pradeau

BP

Capítulo 1: Por que os inteligíveis não podem existir fora do Intelecto.

1-32. O Intelecto contém os inteligíveis para que seu conhecimento seja infalível e imediato.

32-50. Os inteligíveis possuem vida e intelecto, e não estão separados uns dos outros.

50-68. Colocar os inteligíveis no exterior é privar o Intelecto da verdade e de sua natureza.

Capítulo 2: O Intelecto contém em si todos os inteligíveis e possui a verdade.

Capítulo 3: O Intelecto é um segundo deus e provém do primeiro deus.

1-4. O Intelecto é todas as realidades e a verdade; ele representa o segundo deus.

4-24. Acima do Intelecto reina um primeiro deus, o verdadeiro rei.

Sobre o Um.

Capítulo 4: Sobre a relação entre o Um e os números.

1-6. É preciso postular uma unidade verdadeira, que está acima do Intelecto e que é mais uma do que ele.

6-16. Trata-se de um Um puro e real.

16-38. O Um está além do número e não é constitutivo da díade.

Capítulo 5: O Um gera o resto das coisas, produzindo o ser em primeiro lugar.

1-14. O Um produz tudo permanecendo em si mesmo, e cada coisa tem algo do Um.

14-28. A etimologia e a pronúncia da palavra “ser” provam que o ser deriva do Um.

Capítulo 6: Sobre a natureza do Um.

1-14. O Um está além da forma, dos particulares, do ser.

14-37. Só se pode alcançar o Um por meio da teologia negativa.

Capítulo 7: Analogia entre o Intelecto e o olho.

1-21. Comparação da maneira como o Intelecto e o olho realizam o ato de ver.

21-35. Assim como o olho, o Intelecto possui uma luz interior.

Capítulos 8 e 9: Sobre a onipresença do Um.

Cap. 8, 1-23. A luz do Um está em toda parte, desde sempre.

Cap. 8, 23-27. Seria surpreendente que o Um não estivesse ao mesmo tempo em toda parte e em lugar algum.

Cap. 9, 1-18. As coisas posteriores encontram-se sempre nas que as precedem.

Cap. 9, 18-26. O Um está inteiramente em toda parte.

Cap. 9, 26-38. As coisas estão no mundo, que está na Alma, que está no Intelecto, que está no Um, que, por sua vez, não é nada.

Capítulo 10: Como se percebe o Um.

1-5. É preciso procurar compreender o Um diretamente e sem intermediários.

5-23. Percebe-se o Um como uma totalidade, um princípio, uma unidade, um poder ilimitado e como o Bem.

Capítulo 11: Os materialistas privam-se das divindades, pois elas são imateriais.

1-5. O Um é ilimitado, sem configuração e sem forma.

5-22. A maioria das pessoas priva-se, então, do deus supremo, pois pensa que os corpos são mais reais.

Capítulo 12: A primazia do Bem, que vem mesmo antes do Belo.

1-5. A intuição revela coisas diferentes daquelas que a sensação proporciona.

5-19. O desejo do Bem é inato e primário; o do Belo é adquirido e secundário.

19-50. A anterioridade do Bem sobre o Belo.

Capítulo 13: A transcendência absoluta do Bem.

1-9. O Bem não possui nada; ele é “único e isolado”.

9-20. Não se deve acrescentar nem predicar nada sobre o Bem.

20-32. O Bem não é nenhuma das outras coisas e não é bem por participação.

33-38. Resumo conclusivo.

Bouillet

Ennéades

(I-II) A verdadeira inteligência deve ser infalível e possuir certeza. Para isso, é necessário que seja idêntica aos inteligíveis, a fim de extrair seu conhecimento de seu próprio fundamento. Se a inteligência a tomasse emprestada de outros, não teria o direito de acreditar que as coisas são como ela as concebe; seria semelhante aos sentidos, que nos representam os objetos externos, mas não alcançam esses objetos em si: teria apenas conhecimentos incertos e acidentais, e careceria de princípios para reger seus julgamentos. Se os inteligíveis, a inteligência e a verdade não constituíssem uma única coisa, os inteligíveis estariam privados de inteligência e de vida, ao mesmo tempo em que a inteligência perceberia apenas imagens e se veria reduzida à condição da faculdade chamada opinião. É, portanto, necessário atribuir à inteligência a posse íntima de todas as essências e da verdade para salvar a realidade da inteligência, bem como a dos inteligíveis.

(III-1V) Apesar de sua dignidade, a Inteligência não ocupa o primeiro lugar. Acima dela está o Rei dos reis, o Pai dos deuses, o Deus supremo, o Um. A superioridade do Um consiste no fato de que ele é absolutamente simples. Por isso, ele é a medida de todas as coisas sem ser ele próprio medido; é o princípio substancial dos números sem ser ele próprio um número; é a origem das unidades secundárias, que diferem do Um absolutamente simples, embora nele participem.

(V) Todos os seres são gerados pelo Um sem que ele deixe de permanecer imóvel em si mesmo; todos trazem a sua forma. Como a quantidade só existe nos números por meio de sua participação na unidade, é o traço do Um que constitui a essência dos seres. Essa opinião está em conformidade com a etimologia das palavras, uma vez que εἶναι, οὐσία, ὄν derivam de ἕν.

(VI) Visto que a essência gerada pelo Um é uma forma, o próprio Um deve não ter forma, estando, portanto, acima da essência, bem como acima da inteligência. O único nome que convém ao princípio supremo, o Um, não significa outra coisa senão a negação de todo número e de toda determinação, como expressa o nome simbólico de Apolo empregado pelos pitagóricos.

XXII (VII-VIII) O Um é percebido pela inteligência porque é a luz inteligível que a ilumina. Assim como, no ato da visão, se pode ver a luz de duas maneiras, seja sozinha, seja unida à forma do objeto que ela torna visível; da mesma forma, na intuição intelectual, pode-se contemplar a luz divina seja unida aos objetos inteligíveis que ela ilumina, seja separada desses objetos e brilhando sozinha em toda a sua pureza. Para ter a intuição dessa luz, a inteligência deve, em vez de procurá-la com o olhar, esperar em repouso que ela lhe apareça: pois, estando fora de todo lugar, o Um não se aproxima nem se afasta; manifesta-se apenas na parte superior da inteligência. A rigor, a inteligência não o vê, ela se une a ele.

(IX) Como todas as coisas geradas estão contidas nos princípios dos quais procedem e dos quais dependem, o Princípio supremo, não tendo nada acima de si, não é contido por nada e contém todas as coisas sem se dividir como elas. Não sendo contido por nada, ele não está em lugar algum; contendo tudo, ele está presente em toda parte; estando fora de qualquer lugar, ele habita em toda parte em si mesmo. Assim, o mundo está contido na Alma universal; a Alma universal, na Inteligência; e a Inteligência, no Princípio que contém tudo e não está contido em nada. É por isso que ele é o Bem de todas as coisas, porque todas existem por ele e se relacionam com ele.

(X-XI) Não se pode abranger de uma só vez a totalidade do poder de Deus; quem o fizesse seria seu igual. Mas, embora não se compreenda Deus inteiramente, a intuição que se tem dele deve ser sempre um ato simples e único. O que se recorda dessa intuição é o próprio Bem. De fato, Deus é o princípio da Essência e da Inteligência, da Vida e da Sabedoria, porque é soberanamente simples; é também o princípio do Movimento e do Repouso, sem estar ele próprio nem em movimento nem em repouso: pois essas duas coisas implicam uma relação, e Deus não pode ter relação com nada, já que é o Primeiro. Ele não pode ser limitado por nada; é infinito, não por sua extensão, mas por seu poder, em virtude do qual é a realidade soberana. Ele não tem, portanto, forma nem figura, e seria absurdo tentar captá-lo com olhos mortais. Aqueles que fazem dele uma concepção diferente assemelham-se a esses homens que, nos mistérios, não conseguem desfrutar da visão da divindade porque se detiveram para se empanturrar de alimentos.

(XII) Como cada faculdade tem seu próprio domínio, não se deve negar a existência de Deus pelo fato de os sentidos não poderem percebê-lo. Sendo o princípio supremo, ele é o Bem, que é superior ao Belo; por isso, o Bem desperta em nós um desejo natural e necessário que não sentimos pelo Belo. Além disso, o Belo é, como tudo o mais, gerado pelo Bem.

(XIII) Ser o Bem não é uma simples qualidade em Deus, como seria a bondade; é a sua própria essência. Atribuir-lhe algum atributo, como a inteligência, é rebaixá-lo, pois é fazê-lo perder a simplicidade que constitui a sua perfeição. Puro, isolado, único, o Bem domina tudo, porque o princípio de tudo deve ser melhor do que aquilo que produz.

Igal

BCG57

1. A verdade da Inteligência (e o que poderia ser mais verdadeiro do que a Inteligência absoluta?) depende da identidade com seus objetos (cap. 1).

2. Esses objetos inteligíveis que pertencem à Inteligência são reais, vivos e pensantes. A prova de sua verdade absoluta não é necessária nem possível (cap. 2).

3. Imagem da curta procissão em que a Inteligência precede imediatamente o Rei (cap. 3).

4. Demonstração de que o Um deve existir a partir da consideração da natureza do número. Que o Ser procede do Um é confirmado pela etimologia (caps. 4-5).

5. O Um está além da forma e da substância, porque se fosse forma ou substância seria um ser particular e não a origem de tudo. Por isso é inefável e não é cognoscível (cap. 6).

6. A Inteligência vê o Um por meio de uma luz interna idêntica a si mesma (cap. 7).

7. Há um misterioso ir e vir da visão do Um; não é um movimento do Um, mas da Inteligência (cap. 8).

8. O Um não é algo; por isso, está em qualquer lugar. O corpo está na alma, a alma na Inteligência, a Inteligência no Um (cap. 9).

9. O Um, sendo a fonte transcendente de tudo, difere de tudo o que produz (cap. 10).

10. A infinitude do Um, que existe de forma mais autêntica do que os objetos percebidos pelos sentidos e que a maioria das pessoas considera reais (cap. 11).

11. O Bem e a beleza inteligível. Indiferença do Bem em relação ao que originou (cap. 12).

12. Não devemos pensar que o Bem tenha algo em si mesmo, ainda que seja bom. Isso o privaria de sua absoluta simplicidade (cap. 13).

Armstrong

APE

A verdade do Intelecto (e o que pode ser mais verdadeiro do que o Intelecto absoluto) depende de sua identidade com seus objetos (cap. 1). Esses objetos inteligíveis que são o Intelecto são seres reais, vivos e pensantes: nenhuma prova de sua verdade absoluta é necessária ou possível (cap. 2). A imagem da procissão da corte na qual o Intelecto precede imediatamente o Rei (cap. 3). Demonstração de que o Um deve existir a partir de uma consideração da natureza do número (cap. 4-5). O fato de que o Ser procede do Um é confirmado pela etimologia (cap. 5). O Um está além da forma e da substância, pois se fosse forma ou substância seria um ser particular, não a origem de tudo: é, portanto, incognoscível e inefável (cap. 6). O Intelecto o vê por uma luz interior idêntica a si mesmo (cap. 7). O misterioso ir e vir da visão do Um, que não é um movimento do Um, mas do Intelecto (cap. 8). O Um não está em nada, portanto está em toda parte: o corpo está na Alma, a Alma no Intelecto, o Intelecto no Um (cap. 9). O Um é a fonte transcendente de tudo o mais, diferente de tudo o que ele produz (cap. 10). A infinitude do Um: ele é totalmente diferente dos objetos percebidos pelos sentidos que a maioria das pessoas pensa serem reais (cap. 11). O Bem e a beleza inteligível: indiferença do Bem em relação a tudo o que ele criou (cap. 12). Não devemos pensar que o Bem tenha algo em si mesmo, nem mesmo o bem: isso prejudicaria sua simplicidade absoluta (cap. 13).

Lloyd

LPE

§1. A necessidade da internalidade das Formas em relação ao Intelecto. A identidade entre as Formas e o Intelecto significa que as Formas estão vivas e não são separáveis umas das outras.

§2. O Intelecto é cognitivamente idêntico às Formas e, portanto, as possui; ou, mais exatamente, é elas. A cognição das Formas pelo Intelecto é não inferencial e não proposicional.

§3. O Intelecto, o segundo deus, é o locus do Ser e deriva do primeiro deus.

§4. A unidade do Intelecto é inferior à unidade do Um. O Um não é um número.

§5. O Um é produtor de todas as coisas. Ele produz o Intelecto em primeiro lugar. O Um não é participado.

§6. A transcendência do Um. Ele está além do Ser. O requisito da teologia negativa.

§7. Analogia da intelecção com a visão.

§8. A onipresença do Um.

§9. A “contenção” da Alma dentro do Intelecto e do Intelecto dentro do Um. O Um está em si mesmo dentro do nada.

§10. O Um é ilimitado em poder e é idêntico ao Bem. O Um deve ser diferente de tudo aquilo de que é a causa.

§11. A ilimitadação incondicional do Um. A imaterialidade do primeiro princípio de tudo.

§12. A prioridade do Bem sobre o belo. O desejo pelo Bem é anterior ao desejo pelo belo.

§13. A simplicidade e transcendência absolutas do Bem. O Bem não é bom nem possui quaisquer outros predicados.