TRATADO 47 (III, 2) - DA PROVIDÊNCIA (I)
Brisson & Pradeau
BP
Capítulo 1, 1-15: Introdução: existe uma providência que governa o universo.
Capítulo 1, 15 a cap. 5: A natureza do universo e a da providência.
linhas 15-45. A providência consiste, para o universo, em existir de acordo com o Intelecto, que é o mundo verdadeiro e primeiro, imóvel e perfeito.
Capítulo 2. O universo é uma imagem inferior do Intelecto, uma mistura de matéria e razão, onde reina uma única harmonia apesar da guerra que suas partes travam entre si.
Capítulo 3. Não se deve culpar o universo, pois ele é belo e autossuficiente.
Capítulos 4-5. Não se deve se surpreender que a vida aqui seja movimento e desordem; os males sempre existirão e têm uma função no universo; nada, de qualquer forma, escapa à lei, aos castigos e às retribuições do universo.
Capítulos 6-14: Primeira objeção e sua solução.
Capítulo 6. Visto que existem injustiças, o universo depende do Intelecto e está bem constituído?
Capítulo 7. Não se deve culpar nem o universo nem a providência.
Capítulo 7, 1-15. A perfeição do universo não é igual à do Intelecto.
Capítulo 7, 15-28. As almas são responsáveis pelos males que causam.
Capítulo 7, 29-43. A providência se estende por toda parte e não se deve culpar seu produto.
Capítulo 8. O universo está bem constituído.
Capítulo 8, 1-7. Nem todas as partes do universo têm o mesmo valor.
Capítulo 8, 7-16. Os homens cometem o mal, pois ocupam um lugar intermediário.
Capítulo 8, 16-52. Cada um recebe o que merece e Deus não precisa lutar em seu lugar.
Capítulo 9. A providência não dirige tudo e os vivos daqui não existem em vão.
Capítulo 10. O homem é responsável por seus atos, não estando sujeito a uma necessidade extrínseca ou à influência dos astros.
Capítulo 11. A razão produz tudo, até mesmo os males, pois nem tudo precisa ser igual no universo e tudo nele está bem disposto.
Capítulo 12. A razão tem diferentes partes e o que ela produz é belo; ela atribui às almas o lugar que elas merecem.
Capítulo 13. A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas; a ordem do universo se estende até as menores coisas.
Capítulo 14. A ordem do universo deriva do Intelecto; os seres vivos daqui são tão perfeitos quanto possível.
Capítulo 15: Segunda objeção e sua solução.
linhas 1-17. Se tudo está em conformidade com a razão, por que os seres vivos guerreiam entre si?
linhas 17-33. Essa guerra é necessária para a perpetuação da vida.
linhas 33-62. Essa guerra não passa de um jogo que afeta o homem exterior.
Capítulos 16-17, 11: Terceira objeção e sua solução.
Capítulo 16, 1-10. Se tudo está bem disposto, como poderia haver males?
Capítulo 16, 10-28. A razão é um produto do Intelecto e da Alma; ela dirige a vida.
Capítulo 16, 28-58. Sendo menos que o Intelecto e a Alma, ela contém contrários.
Capítulo 17, 1-11. O mundo é múltiplo e contém contrários, bons e maus.
Capítulo 17, 11 a capítulo 18, 26: Quarta objeção e sua solução.
Capítulo 17, 12-16. Ainda haverá pessoas más; se sim, elas o serão em si mesmas?
Capítulo 17, 16-34. As almas são como atores que desempenham bem ou mal seu papel.
Capítulo 17, 35-59. Elas não recebem um papel ao acaso e o desempenham da melhor maneira possível.
Capítulo 17, 59-89. Boas ou más, elas se harmonizam com a razão universal.
Capítulo 18, 1-5. Nem todas as almas são iguais.
Capítulo 18, 5-18. Elas seguem o papel designado pela razão, que determina as consequências.
Capítulo 18, 18-26. As más ações, assim como as boas, fazem parte da razão.
Capítulo 18, 26 a 48 (III, 3), 1, 6: Quinta objeção e sua solução.
Capítulo 18, 26-29. Por que a razão faria o mal? Todas as almas são partes da razão? Todas as almas são razões?
Bouillet
(I-II) Não basta admitir que o mundo deve sua existência a uma causa inteligente; é preciso ainda demonstrar como os males que observamos se conciliam com a sabedoria da Providência.
O mundo tem como causa, não uma Providência particular, semelhante à reflexão do artista que delibera antes de executar sua obra, mas uma Providência universal, a saber, a Inteligência, princípio, arquétipo e paradigma de tudo o que existe. Em primeiro lugar, a Inteligência constitui ela própria o mundo inteligível, unidade viva e inteligente, permanente e imutável, modelo de perfeição e de bem-aventurança. Em seguida, em virtude de uma necessidade inerente à sua essência, ela engendra o mundo sensível, que é o palco da pluralidade, da divisão, da luta dos opostos, porque é uma mistura de matéria e razão. A harmonia que nele se descobre é-lhe conferida pela Alma universal que o governa.
(III) Embora o mundo sensível seja muito inferior ao mundo inteligível, é, no entanto, o mais belo e o melhor dos mundos possíveis em que a matéria entra como elemento: ele procede necessariamente de uma causa excelente e divina; é acabado, completo, harmonioso em seu conjunto e em seus detalhes; enfim, é bom, prova de que tudo nele aspira ao Bem e nele representa a Inteligência de acordo com seu poder.
(IV-V) As partes do mundo se transformam, mas não perecem. As almas animam, sucessivamente, corpos diferentes: daí nasce a luta das naturezas opostas, a morte, a transgressão da lei suprema. As almas que atendem aos apetites do corpo são justamente punidas; elas não têm o direito de reivindicar a felicidade divina quando não se elevaram a um estado divino. Quanto à pobreza, às doenças e aos outros sofrimentos, eles são indiferentes aos homens virtuosos e úteis aos perversos; elas fazem parte da ordem do universo, pois nos obrigam a lutar contra os obstáculos, a distinguir o bem do mal. Assim, os males que são inevitáveis na constituição do universo, uma vez que este deve ser menos perfeito do que sua causa, têm, no entanto, bons resultados e se conciliam perfeitamente com a existência da Providência: pois o mal não passa de uma falta de bem[1].
(VI-VII) Pergunta-se como é que os homens viciosos obtêm tão frequentemente todas as vantagens às quais se atribui tanto valor — riquezas, honras, beleza, etc. — e que os homens virtuosos tenham uma condição contrária. - Para responder a essa objeção e a todas as que se possam levantar contra a Providência, é preciso observar, em geral, que as coisas sensíveis não podem atingir a perfeição das coisas inteligíveis e, em particular, que Deus não é responsável pelos atos voluntários e livres das almas. Além disso, o homem ocupa no universo apenas um lugar intermediário entre Deus e o animal.
(VIII-IX) Para obter as vantagens às quais se atribui valor, é preciso realizar os atos cuja realização determina a posse delas. Não se pode razoavelmente pedir à Providência que, a cada instante, suspenda as leis da natureza e interrompa seu curso por meio de sua intervenção. De fato, a ação da Providência não deve aniquilar a liberdade do homem: seu papel é garantir a cada um, seja nesta vida, seja após a morte, a recompensa ou a punição que ele mereceu por sua conduta. Além disso, ela sempre chama o homem à razão e à virtude pelos meios de que dispõe.
(X) Os ímpios são plenamente responsáveis por suas ações, pois são eles que as praticam. A própria maldade lhes é imputável, pois é uma disposição conforme à sua vontade.
(XI-XII) A Razão do universo não teve de conferir a tudo uma perfeição uniforme, porque as próprias desigualdades e diferenças dos seres contribuem para a beleza do universo, cada um deles, considerado separadamente, tem suas diferenças próprias que constituem sua individualidade, e todos, considerados em conjunto, realizam todas as essências contidas no mundo inteligível.
(XIII-XIV) Para julgar o mundo sensível, não basta considerar o estado atual das coisas; é preciso ainda abranger toda a série de fatos passados e futuros em que se exerce a justiça distributiva de Deus. Descobre-se então uma ordem admirável. Se cada indivíduo, considerado isoladamente, deixa a desejar, é porque não pode reunir em si mesmo todas as perfeições de sua espécie.
(XV) Quanto às objeções específicas que suscita o espetáculo do mundo, pode-se responder que a destruição dos animais uns pelos outros é uma das condições da vida universal, que a guerra não passa de um jogo, uma vez que não aniquila a alma, etc. Em geral, todas as coisas que são penosas para a parte animal de nosso ser constituem incidentes variados do imenso drama cujo palco é a Terra.
(XVI) Se remontarmos aos princípios, vemos que a Razão do mundo procede da Alma universal e da Inteligência divina. É um ato, uma vida, cuja unidade consiste em uma harmonia formada por mil sub-totalidades diversas. A pluralidade e a oposição dos contrários são necessárias no mundo sensível porque ele é um todo, e a totalidade implica ao mesmo tempo unidade e variedade.
(XVII-XVIII) A Providência concede a cada um o papel que ele está mais apto a desempenhar por suas disposições naturais, seus méritos e seus defeitos e, ao mesmo tempo em que confere ao universo sua perfeição, exerce sua justiça distributiva. Assim, é das diferenças intrínsecas das almas que nascem as desigualdades de condições. Quanto às desigualdades das almas, elas decorrem do fato de que estas ocupam o primeiro, o segundo ou o terceiro lugar no drama da vida, onde a natureza, prevendo o papel que cada ator desempenharia, concedeu-lhe, em seu plano, um lugar adequado às suas disposições. Assim, o bem que se realiza aqui na terra provém da Providência; o mal que se encontra aqui decorre dos desvios da liberdade humana.
Igal
BCG57
I. INTRODUÇÃO: TEMA E PRESSUPOSTOS (III 2, 1-3).
1. Tema: partindo do pressuposto da existência da providência, estudemos sua forma de ser e de agir e, deixando de lado a providência particular, examinemos as consequências decorrentes da admissão da existência da providência universal (1, 1-15).
2. Pressupostos sobre a gênese e a natureza do cosmos (1, 15-3, 41):
a) O cosmos sensível é eterno; logo, não é resultado de um cálculo de Deus (1, 15-26).
b) Embora seu modelo inteligível seja um Todo unitário e harmonioso, o cosmos sensível está fragmentado em uma multiplicidade de partes que não se coadunam bem (1, 26-2, 7).
c) O cosmos sensível é uma mistura de Razão e matéria, pois é resultado da criatividade inerente à Inteligência, que o originou enviando uma Razão à matéria (2, 8-42).
d) Mesmo assim, não há motivo para reprovação nem contra o cosmos nem contra o Criador do cosmos (cap. 3).
II. A «ORDENAÇÃO» DE CADA COISA PARTICULAR (III 2, 4-14).
1. Explicação de certas anomalias aparentes: destruições mútuas, injustiças, infelicidade, privações, doenças e outros males (cap. 4-5).
2. O problema dos destinos imerecidos (cap. 6-14):
a) Exposição do problema (cap. 6).
b) Solução (cap. 7-14):
1) Nos seres mistos não se deve buscar uma perfeição absoluta; basta uma perfeição relativa (7, 1-12).
2) A responsabilidade pelos atos maus é do homem (7, 12-28).
3) Os destinos imerecidos não provam nem que a providência não se estenda até a terra nem que ela domine (7, 29-43).
4) O homem ocupa uma posição intermediária no universo (8, 1-11).
5) O fracasso dos medíocres deve-se à sua própria indolência (8, 11-52).
6) O homem não é anulado nem pela providência nem por qualquer outra causa (capítulos 9-10).
7) É a própria Razão que tornou as coisas desiguais (cap. 11) e que as distribui de acordo com sua posição (cap. 12), aplicando-lhes a lei do talhão (13, 1-15) e a mais estrita justiça distributiva (13, 16-33).
8) A ordenação do cosmos, sem ter sido planejada, é mais perfeita do que se tivesse sido: o cosmos é composto de partes desiguais, mas o conjunto é como uma estátua grandiosa (cap. 14).
Armstrong
APE
Não é razoável supor que o mundo tenha surgido por acaso, mas há questões relativas à providência universal que devem ser discutidas. Este universo é o produto eterno do verdadeiro e eterno universo do Intelecto, que se encontra em unidade e paz consigo mesmo (cap. 1). Este universo não é verdadeiramente uno: há separação nele e, portanto, conflito. Não é o resultado de qualquer tipo de planejamento ou decisão, mas o produto natural do Intelecto, necessariamente inferior devido à sua natureza material, mas com seu próprio tipo de harmonia dominando seus conflitos (cap. 2). É bom como um todo, e tudo nele é bom e busca o Bem, cada um em seu grau (cap. 3). A destruição de uma coisa por outra é necessária e leva a uma nova vida. A desordem e a ilegalidade resultam da incapacidade de alcançar o bem e conduzem inevitável e justamente à punição (cap. 4). Os males muitas vezes conduzem ao bem, para o todo ou para o indivíduo (cap. 5). Como podemos conciliar as injustiças evidentes da vida humana com a providência? (cap. 6). Afinal, este é um mundo de segunda categoria. As almas individuais também devem assumir sua parcela de responsabilidade. Mas a providência realmente se estende à Terra (cap. 7). O homem não é o melhor tipo de criatura no universo, mas está a meio caminho entre os deuses e os animais. Os homens recebem o que merecem das mãos dos ímpios por causa de sua própria negligência e tolice. A providência divina deve deixar espaço para a iniciativa humana. Os homens não podem esperar que os deuses os ajudem se não fizerem o que é necessário para seu próprio bem-estar (cap. 8-9). Livre arbítrio e necessidade (cap. 10). Deve haver desigualdades no Todo (cap. 11-12). É importante levar em conta as encarnações anteriores ao avaliar a justiça dos destinos dos homens (cap. 13). A maravilhosa ordem do universo e o lugar do homem nela (cap. 13-14). As guerras intermináveis entre animais e homens (que não afetam o verdadeiro eu interior do homem) fazem parte do grande jogo, incidentes no enredo da peça, movimentos na dança, notas na melodia do universo, que deve ser como é porque é necessariamente secundário, imperfeito, não totalmente unificado (capítulos 15-16). Este universo é menos do que seu princípio formativo racional, o logos. Em sua desunião conflituosa, “cada homem mata aquilo que ama”. O logos, ao produzir sua peça, atribui às almas humanas papéis nela de acordo com os caracteres que já possuem (cap. 17). Mas ainda há dificuldades. Não devemos pensar nos atores de nosso drama cósmico como improvisando para preencher lacunas na peça. Se tirarmos a responsabilidade pelo mal do logos, tiraremos também a responsabilidade pelo bem. Mas se dermos a ele toda a responsabilidade, mesmo as almas mais divinas não terão qualquer importância no universo (cap. 18).
Lloyd
LPE
§1. Este cosmos terreno é um produto imperfeito do cosmos inteligível transcendente, onde tudo está devidamente ordenado e é perfeito.
§2. O cosmos terreno é múltiplo e possui componentes conflitantes. O que está unificado no cosmos inteligível é dividido pela matéria neste cosmos.
§3. Não deve, contudo, ser criticado, pois é um produto necessário do cosmos inteligível e, mesmo que deficiente em suas partes, é belo como um todo.
§4. A destruição e a mudança neste mundo, bem como os atos malignos, desempenham um papel necessário na manutenção da ordem cósmica.
§5. O mal natural e moral frequentemente conduz a algum bem.
§6. Como podemos conciliar o mal que se abate sobre o bem e vice-versa com a providência?
§7. Devemos admitir que este cosmos é inferior, uma vez que é uma mistura que inclui o corpo. Mas, mesmo assim, o que nele é mais inferior é dotado pela providência de uma beleza apropriada.
§8. Os equívocos sobre a injustiça no mundo devem-se, em parte, a uma visão exagerada do status do homem. Na verdade, ele se situa entre os deuses e os animais e pode se inclinar para qualquer um dos lados.
§9. A providência fornece uma estrutura dentro da qual os homens podem progredir usando sua própria iniciativa.
§10. O controle universal da providência ainda deixa espaço para ações escolhidas individualmente.
§11. Nem tudo no mundo é bom, mas o que não é bom também contribui para o plano geral.
§12. A variedade do mundo reflete a variedade do princípio expresso e do mundo inteligível.
§13. Essa variedade também inclui o passado e o presente. O que parece ser uma injustiça agora pode ser contrabalançado por algum evento futuro.
§14. O universo não pode repetir a mesma perfeição de seu modelo inteligível, mas isso não impede que ele busque uma perfeição cada vez maior.
§15. As aparentes injustiças dos conflitos no universo fazem parte de um plano maior de harmonia universal, refletindo a variedade do modelo inteligível. As transições da vida na Terra são como as dos atores no teatro; elas não afetam o ser humano interior.
§16. Mesmo que tudo isso faça parte do plano inteligível, isso não elimina a injustiça, pois o princípio expresso do universo é, em si mesmo, inferior à sua fonte inteligível e introduz um conflito de partes e contrários dentro do universo.
§17. E assim como em uma peça em que o autor determinou o enredo e o roteiro, os atores podem atuar bem ou mal, assim também na vida a alma pode agir bem ou mal na situação em que se encontra.
§18. Mas não devemos permitir que nossos atores acrescentem ou alterem a peça, como se ela fosse deficiente. Mas a performance deles também deveria ser incluída no princípio expresso? Isso levanta outros problemas.
Guthrie
Capítulo 1: Epicuro ensinou o azar e os gnósticos um criador mau Providência particular e universal assumidas como premissas Providência não é particular porque o mundo não tem início Como a inteligência continua a fazer o mundo subsistir
Capítulo 2: O mundo dos sentidos criados não por reflexão, mas por auto-necessidade
Capítulo 3: O mundo não deveria ser culpado por suas imperfeições A testemunha do mundo de seus criador
Capítulo 4: Oposição entre seres inanimados Oposição entre animais Oposição entre humanos
Capítulo 5: Falta de felicidade deveria ser imputada à alma que não a merece
Capítulo 6: Apesar da aparente má fortuna para o Bem nenhuma dano pode acontecer A escravidão do Bem e a vitória do mal parecem acusar a providência
Capítulo 7: A perfeição não deve ser buscada em coisas misturadas com matéria O mal é apenas uma forma inferior do Bem É caso de fé que a providência abarca tudo aqui em baixo, até mesmo a má fortuna do justo
Capítulo 8: Como objetos dos sentidos não são maus O Bem pode negligenciar as leis naturais que portam recompensas A morte é melhor do que a desarmonia com as leis do universo
Capítulo 9: Providência não deve ser estendida até o ponto de suprimir nossa própria iniciativa Embora os homens sejam apenas medíocres eles nunca são abandonados pela providência É ridículo se queixar da natureza inferior dos animais
Capítulo 10: Se atos injustos são produzidos astrologicamente então a razão divina deve ser culpabilizada Mesmo não voluntariedade não afeta a espontaneidade que é responsável
Capítulo 11: Mesmo as sombras são necessárias à perfeição de uma figura
Capítulo 12: É razoável para a razão designar almas para diferentes níveis no Universo.
Capítulo 13: Justiça divina estende-se também ao passado e ao futuro
Capítulo 14: O criador é tão sábio que todas as queixas tornam-se grotescas
Capítulo 15: Objeção à guerra mortal entre animais e homens Responsabilidade não pode ser deslocada da razão que é responsável Necessidade de guerra mortal Todas estas mudanças de destino afetam apenas o o homem exterior em qualquer caso
Capítulo 16: Este ponto de vista destrói o pecado e a justiça? O problema resolvido pela razão sendo derivada da inteligência A unidade da razão é constituída pelos contrários que contém
Capítulo 17: O todo é bom embora composto de partes boas e más. Fundado no jogo de palavras sobre logos, como caráter, papel e razão, os males são apresentados para desempenhar sua parte de maneira ruim no drama da vida Como atores bons e maus, as almas são punidas e recompensadas pelo administrador A alma deve ser adequada a si mesma a sua parte especial no grande esquema
Capítulo 18: A razão universal tenta consertar “falhas” de atores indisciplinados Esta ilustração do drama permite tanto o bem como o mal serem designados à razão Introdução para o próximo livro