Platonismo

Hermias foi um neoplatonista menor que floresceu no final do século V em sua Alexandria natal. Sua vida é-nos familiar a partir dos parágrafos 74 a 76 da biografia de Isidoro por Damáscio e de um ou dois comentários na Suda; sua única obra existente é um comentário ao Fedro de Platão. O próprio Hermias diz que ele e Proclo foram discípulos conjuntos de Siriano; e Damáscio fornece alguns detalhes interessantes sobre seu círculo. Ele era casado com Edésia, uma mulher excepcionalmente dotada que era neta de Siriano. Ela havia primeiramente sido destinada a Proclo, até que Proclo deixou claro que um deus desejava que permanecesse celibatário. Com ela, Hermias teve dois filhos dotados: Amônio, que o sucedeu como chefe da escola alexandrina e tornou-se um dos grandes neoplatonistas, renomado por seus extensos comentários a Aristóteles; e Heliodoro, que optou por uma vida austera e de abnegação. Após a morte do pai, ambos os filhos foram confiados aos cuidados pessoais de Proclo. Hermias tinha também um irmão talentoso e volátil chamado Gregório; e era amigo próximo de Egípcio, outro devotado neoplatonista que se tornou o tio materno de Isidoro. Claramente, Hermias estava cercado pelas inteligências filosóficas mais poderosas e sutis de seu tempo. Talvez por isso tenha parecido sem brilho a Isidoro. Damáscio relata que lhe faltava originalidade ou fagulha e não podia sustentar-se em debate ou produzir independentemente argumentos convincentes. Acrescenta-se que Gregório era mais brilhante e intelectualmente mais ousado. Mas Hermias estudava arduamente, tinha uma memória excelente e procurava fielmente repetir as ideias de seu mestre, Siriano, sendo incapaz ou indisposto a avançar além delas como Proclo. Também parece ter vivido uma vida de virtude exemplar, simplicidade e piedade; e um sentido hipertrofiado de jogo limpo levou-o a recusar-se a lucrar com as vendas locais de livros.

Excertos de RSPC

Hermeias em Fedro 85,23-7

Diz-se que a opinião (doxa) e a imaginação (phantasia) são inspiradas (en-thousian) sempre que descobrem as artes e produzem obras notáveis, como Fídias na escultura e outros em outras artes, assim como Homero também disse do homem que fez o cinto [de Hércules]: “Que ele nunca tenha criado nem venha a criar no futuro qualquer outro [Homero, Odisseia 11.612]

Hermeias em Fedro 215,12-26 Couvreur (= Jâmblico fr. 7 Dillon), comentando sobre Fedro 259B

[Platão, Fedro 259B]: “Diz-se que essas [cigarras] já foram seres humanos das gerações anteriores ao nascimento das Musas, mas quando as Musas nasceram e o canto surgiu, algumas das pessoas que existiam na época ficaram encantadas (ekplettesthai) de prazer, de modo que, enquanto cantavam, negligenciaram a comida e a bebida até que, imperceptivelmente, se mataram”.

E a exegese de [Fédro 259B5-D9] pelo divino Jâmblico será agora apresentada: ele diz que os “humanos” são as almas que passaram tempo no reino inteligível. Pois as almas, antes de viverem suas vidas mortais, estão acima, no mundo inteligível, contemplando as próprias Formas e estando junto com os deuses hipercósmicos. Assim, os humanos estavam nesse estado antes de “as Musas nascerem”, ou seja, as esferas e o cosmos perceptível. Esse “antes” não deve ser entendido em sentido temporal, mas como antes de ocorrer essa emanação das esferas no domínio visível. Pois este é o nascimento das Musas: a manifestação originária do Demiurgo no cosmos perceptível. Os humanos estavam, portanto, no cosmos inteligível. Assim, as Musas, as esferas, o cosmos perceptível e a alma universal de todo o cosmos nasceram ao mesmo tempo, e junto com eles surgiram também as almas particulares dos humanos. E como haviam sido “recentemente iniciados” (ou seja, na visão das Formas) e se lembravam do reino inteligível, eram avessos ao mundo do devir e não queriam comer nem beber, ou seja, preferiam não participar da opinião sensorial. Pois tinham alimento inteligível. Por essa razão, morreram de inanição das coisas daqui, o que representa o fato de que eram elevados.

Hermeias em Fedro 160,1-4

Pode-se deduzir desta passagem [Fedro 248B] que, segundo Platão, a alma desce na sua totalidade, uma vez que ele afirma que a sua parte mais elevada, a saber, o auriga, é corrompida; e não é como diz Plotino, que uma parte dela desce e outra parte permanece lá em cima.

Hermeias em Fedro 89,20-90,2 Couvreur

A desordem de suas partes, aquilo que caiu na indeterminação e na desarmonia e está repleto de desordem total, é levado à concordância e à harmonia pela música. A arte da iniciação (telestike) torna a alma completa e inteira e a prepara para a atividade intelectual. Pois a música harmoniza e ordena apenas as partes, enquanto a arte da iniciação torna a alma completa e inteira e a prepara para ser ativa como um todo. Assim também sua parte intelectual estará ativa. Pois quando a alma desce, parece como se tivesse sido quebrada em pedaços e prejudicada, e o círculo [a referência é aos dois circuitos da alma em Platão, Timeu 36B-D] do Mesmo — isto é, sua parte intelectual — está acorrentado, enquanto o círculo do Diferente — isto é, sua parte doxástica — está quebrado e retorcido em muitos lugares. Então, a alma está ativa de forma parcial e não com todo o seu ser. Agora, após o encaixe harmonioso das partes, a inspiração dionisíaca (katok-okhe) leva a alma à plena realização e faz com que ela seja ativa com todo o seu ser e viva uma vida intelectual. A inspiração de Apolo toma todos os poderes pluralizados da alma e os volta, e a alma como um todo, de volta para o “um” da própria alma e desperta a alma (por isso ele é chamado de Apolo, por conduzir a alma de volta para cima, da multiplicidade em direção ao um). A inspiração de Eros, finalmente, toma conta da alma unificada e une esse “um” da alma com os deuses e a beleza inteligível.

Hermeias em Fedro 92,10-27 Couvreur

Por que, pergunta [Proclo], nós, que sempre colocamos a arte da iniciação (telestike) acima de todas as nossas outras ocupações e até afirmamos que ela supera a própria filosofia humana, agora a tornamos inferior tanto à adivinhação quanto à arte do amor (erotike)? Talvez a coloquemos em primeiro lugar entre os assuntos da vida humana, mas não também entre os da alma em si mesma. Ainda assim, por que não é o mesmo com o exterior quanto com o interior? Pois costumávamos dizer que há uma analogia entre o interior e o exterior. Talvez o exterior tenha uma analogia com o interior em algum aspecto, mas não em outro? De fato, a arte da iniciação é colocada à frente de todas as outras artes porque ela também possui todas as outras combinadas (de fato, incluindo a teologia, toda a filosofia e a arte do amor, é claro; pois ela precisa se apegar a elas com grande desejo, para que também seja bem-sucedida). Quanto à arte do amor, primeiro a restringimos ao seu aspecto externo e depois discutimos isso separadamente; vista dessa perspectiva, ela nos parece inferior à arte da iniciação. De fato, se você discutir as outras separadamente da arte da iniciação, verá que elas são muito inferiores a ela. Não se deve comparar analogias em todos os aspectos, mas apenas na medida em que estão sendo aplicadas. Por exemplo, suponha-se que se utilizem figuras cujas superfícies sejam análogas, mas não seus perímetros: a analogia não será válida em todos os aspectos, então.

Hermeias em Fedro 99,14-19 Couvreur

No entanto, também no caso da iniciação, existe uma forma humana e técnica que se disfarça de [iniciação inspirada]; tal é a arte da iniciação usada também pelos sacerdotes no que diz respeito ao culto das estátuas, de acordo com a lei da cidade e seus costumes ancestrais específicos. Feitiços e curas por meio de plantas ou pedras pertenceriam à arte técnica da iniciação. Será que Platão, então, não a mencionou porque achou que era óbvio — já que há muito disso nas cidades — ou a omitiu porque a considerava uma arte que não realiza muito? Ou será que, mesmo que realize algo, o faz em virtude da inspiração original? Pois as artes que vestem as roupas de outras carregam as imagens das verdadeiras causas.