Brisson & Pradeau

BP

Ao apresentar sua própria tradução do Tratado 30, em 1925, Émile Bréhier advertiu assim seu leitor: «Temos neste tratado a obra mais característica e talvez a mais completa, do ponto de vista da forma e do pensamento, de todas as obras de Plotino» (Enéadas III, p. 149). O julgamento entusiástico de É. Bréhier resultou de uma impressão de leitura que todos os leitores de um tratado experimentam, que se distingue, de fato, por sua economia argumentativa e sua clareza, mas também e sobretudo pelo caráter sintético e acadêmico de seu conteúdo. Ao redigir este texto, Plotino manifestamente quis apresentar nele, resumindo-as e ordenando-as entre si, as principais teses de uma doutrina bem estabelecida. O conteúdo já redigido dos vinte e nove primeiros tratados editados por Porfírio deu origem a precisões, análises ou esclarecimentos nos quais Plotino parece basear-se para propor o que se pode ousar designar como uma introdução à sua própria filosofia. Não que Plotino resuma ali todo o seu ensinamento, mas porque ele relembra aqui quais são as principais realidades, explicando com muita simplicidade a maneira como elas se geram umas às outras e ainda a maneira como se constituem e se formam umas em relação às outras.

O tratado 30 considera o conjunto das realidades existentes sob o aspecto da contemplação (theōría), que é sua atividade comum, mas que é também seu fim, o objetivo que todas perseguem. Plotino demonstra isso por meio de exemplos e passo a passo, partindo das formas de existência mais rudimentares, os minerais e os vegetais, e depois elevando-se em direção ao que não contempla, mas que é o objeto último de toda contemplação e a fonte de todas as coisas: o próprio Um. A tese que orienta essa ascensão não poderia ser mais simples, pois afirma apenas o seguinte: toda existência, seja ela qual for, contempla aquilo de que provém e, ao exercer essa contemplação, aperfeiçoa-se a si mesma e, por sua vez, gera. Temos aqui uma espécie de mecanismo genético rudimentar que relaciona todas as realidades e que explica, à sua maneira, a continuidade, se não a coerência, do conjunto das realidades.

Bréhier

Plotin

• O tratado 30 é a produção mais característica e talvez mais acabada, do ponto de vista da forma e do pensamento, de toda a obra de Plotino; o início surpreende o leitor: Plotino reproduz quase textualmente uma frase da Ética a Nicômaco (X, 1, 1172b9), onde Aristóteles citava Eudoxo que fazia do prazer o bem soberano “porque se vê todos os seres desejá-lo, os seres racionais como as bestas”; Plotino substitui prazer por contemplação e acrescenta às bestas as plantas.

  • Plotino sabe que se opõe tanto a Aristóteles, que reservava a contemplação ao homem e ao que há de mais divino em sua inteligência, conforme Ética a Nicômaco X, 7, quanto às ideias estoicas correntes, para as quais a contemplação só pode ser um conhecimento intelectual que se superpõe às forças naturais.
  • Contra os estoicos, que parecem simplesmente adicionar natureza, alma e razão umas às outras como forças distintas, Plotin substitui essa justaposição por uma realidade fundamental única, a contemplação, da qual as outras não são senão formas mais ou menos degradadas.

• O esforço principal de Plotino é demonstrar que a noção de contemplação é muito mais vasta do que Aristóteles supôs: abaixo da contemplação perfeita, que é a do intelecto, há uma série de contemplações, cada uma sendo o modelo da que a segue.

  • A hierarquia dos termos natureza, alma e razão designa essa série de contemplações do grau mais apagado ao mais elevado; cada um desses termos contém várias formas de contemplação, elas mesmas hierarquizadas.
  • A natureza, em seu cume, é uma razão seminal análoga à alma; em seu grau intermediário, uma razão que se multiplica com os seres a realizar; e, por fim, ao último grau, a razão ou pensamento realizado num objeto natural.
  • A alma tem uma parte que está acima, próxima do inteligível, e partes inferiores que, ao se multiplicar, conservam o que podem da contemplação da parte superior; em resumo, todas as formas de vida desde a vida intelectual superior até a de uma planta são formas do pensamento.

• Resta o maior paradoxo: os termos natureza, alma e razão eram antes de tudo entendidos pelos estoicos como forças ativas ou produtoras; torná-los simples atos de pensamento, contemplações, seria retirar-lhes sua capacidade produtora, a menos de mostrar que a contemplação é ao mesmo tempo produção.

  • A natureza é motora, mas não à maneira de um artesão que movimenta suas máquinas; toda ação mecânica supõe um ponto de apoio imóvel, e a natureza, enquanto agente, deveria ser imóvel; essa imobilidade é a de uma razão ou pensamento, espécie de intuição silenciosa.
  • Mas “o pensamento por si mesmo, diz Aristóteles (Ética a Nicômaco VI, 2, 1139a35), não move nada; só é motora a pensamento que existe em vista de um fim e que é prático”; se essa razão é uma contemplação, só poderia introduzir nas coisas uma imagem de si mesma, uma contemplação inferior; ela produz os seres como um geômetra que, pensando figuras, as traçaria inconscientemente como apêndice de sua própria contemplação; a ação produtora não acrescenta nada à contemplação, sendo antes o resultado de sua decadência.
  • O capítulo 7, que tem a aparência de um sumário acrescentado por Porfírio, resume os capítulos 2 a 6 sobre a natureza e a alma.
  • A alma, em sua forma mais elevada, contempla o inteligível e, como um sábio que chegou à plenitude de sua ciência reparte imagens desta entre seus discípulos, ela reparte abaixo de si imagens de sua contemplação, que são as almas inferiores; a ação não é senão uma contemplação retardada, pois se age apenas em vista de contemplar; a alma age para possuir um bem que não possui, e para uma alma possuir um bem é contemplá-lo.
  • A contemplação é perfeita quando o sujeito contemplante se encontra identificado ao objeto contemplado; isso não ocorria com a alma, sobretudo com a alma inferior que busca fora de si os objetos a contemplar; ao contrário, no cume, no intelecto, a unidade é completa.

• Os três capítulos finais (9 a 11) apresentam dificuldade de interpretação: chegando ao intelecto, parece-se ter alcançado o grau mais elevado de contemplação; se há uma realidade da qual procede o Intelecto, e há, que é o Uno ou o Bem, essa realidade não será contemplação; o termo contemplação não é mais pronunciado a partir do capítulo 9, havendo uma descontinuidade entre as realidades consideradas até aqui, que são todas contemplações mais ou menos perfeitas, e a realidade suprema.

  • Mas se os argumentos que forçam a buscar no Uno a fonte do intelecto implicam uma certa continuidade entre a realidade suprema e as realidades derivadas, e se estas são contemplações, é preciso que o Uno seja algo como uma contemplação.
  • O intelecto implica ainda uma cisão ou dualidade entre o sujeito conhecente e o objeto conhecido; além disso, o intelecto é a totalidade dos seres, e essa totalidade, para não ser pura justaposição, supõe antes dela uma unidade da qual procede o múltiplo.
  • Pela aplicação do teorema aristotélico de que um ser só pode passar da potência ao ato pelo efeito de outro ser já em ato, a visão eternamente atual do intelecto só pode ocorrer sob a influência do Bem; a razão que nos fez subir até o intelecto é que a contemplação intelectual é a mais perfeitamente una, mas o que nos força a ir além é que essa unidade não é perfeita; seria preciso conceber o Uno como uma identidade tão perfeita do conhecente e do conhecido que toda trace de dualidade aí desapareceu; nesse caso, o Uno seria ainda uma contemplação e como o próprio modelo da contemplação.

Igal

BCG57

Por sua originalidade e profundidade, o presente tratado é um dos favoritos dos estudiosos de Plotino. Já indicamos repetidamente que, originalmente, ele fazia parte de um grande escrito antignóstico do segundo período (Vida 5, 26-34), constituído por quatro tratados distribuídos arbitrariamente na edição de Porfírio: III 8, V 8, V 5 e II 9. O próprio Porfírio deixa transparecer a dificuldade de situar III 8 na Enéada III, supostamente de caráter cosmológico. Para compreender o caráter e a estrutura da tetralogia antignóstica, é preciso levar em conta que os leitores em que o autor pensava ao compô-la não eram tanto os próprios gnósticos, mas os membros de sua própria escola. Por isso, ela foi concebida como um antídoto: era preciso imunizá-los contra a tentadora «gnose» com uma «contragnose»; era preciso contrariar as fantásticas Revelações que os gnósticos esgrimiam com a «revelação» simples dos sublimes mistérios do platonismo. E, de fato, os três primeiros tratados da tetralogia apresentam o caráter de uma revelação gradual, seguindo o método ascendente adotado, em contextos semelhantes, pelo próprio Platão, na forma de um tríptico: 1) antes de tudo, a revelação da realidade como constituída por uma escala ascendente de graus de contemplação (tema de III 8, 1-8); 2) em seguida, a revelação do mundo inteligível como preliminar à grande revelação do Um-Bem a partir da unidualidade, unimultiplicidade e boniformidade da segunda Hipóstase (tema de III 8, 9-11) e a partir da Beleza do mundo inteligível (tema de V 8) e da Verdade da Inteligência (tema de V 5, 1-3); 3) finalmente, como culminação de todo o processo ascendente, a grandiosa revelação do primeiro Princípio, primeiro como Um e depois como Bem (tema de V 5, 4-13). Somente então, e após uma recapitulação, desta vez em ordem descendente (II 9, 1-3), Plotino se prepara para contestar seletivamente algumas das teses dos gnósticos, tal como indicamos na introdução a II 9.

Armstrong

APE

Este tratado (n.º 30 na ordem cronológica) é, na verdade, a primeira parte de uma grande obra de Plotino, que inclui também os n.ºs 31-33 (V8, V5 e 119), cujas quatro seções Porfírio separou arbitrariamente e colocou em três Enéadas diferentes, de acordo com seus próprios princípios de organização, excessivamente rígidos e sistemáticos. A doutrina da contemplação que nele está contida é o cerne da filosofia de Plotino. Ele apresenta a contemplação como a fonte e o objetivo de toda ação e produção em todos os níveis: para ele, toda a vida é essencialmente contemplação. E, ao mostrar isso, ele conduz nossas mentes desde o nível mais baixo da vida contemplativa, o da Natureza, a última fase da Alma que é o princípio imanente do crescimento, passando pela Alma para participar da contemplação do Intelecto do Um ou do Bem, que ele demonstra estar além dela como fonte de contemplação e vida. Nas duas partes seguintes em que Porfírio dividiu a obra (V8 e V5), ele desenvolve seu pensamento primeiro sobre a beleza e, em seguida, sobre a verdade do Intelecto, e novamente conduz nossas mentes de volta a partir dela para o Bem. Nos três primeiros capítulos de 119, ele resume seu pensamento sobre o Um, o Intelecto e a Alma; em seguida, acrescenta um apêndice polêmico, dirigido contra os membros gnósticos de seu círculo, que ocupa o restante do tratado.

Lloyd

LPE

Este tratado faz parte de uma obra mais extensa [“a Grossschrift”] (que inclui os capítulos 5.8, 5.5 e 2.9), que Porfírio dividiu em sua edição. Trata-se de sua discussão mais ambiciosa sobre o papel vital da contemplação e de todas as suas diferentes formas e intensidades em todos os níveis da realidade. Embora seu foco principal seja a estrutura da própria realidade, a atividade da contemplação humana individual surge com frequência ao longo do texto.