TRATADO 48 (III, 3) - DA PROVIDÊNCIA (II)
Brisson & Pradeau
BP
Capítulo 1, 1-6. As razões são o ato de uma alma total, e as partes das razões são o ato das almas parciais; a razão universal contém as coisas más e as coisas boas.
Capítulo 1, 7 a cap. 2: Tudo pertence a uma única e mesma ordem universal.
Capítulo 3: Não se deve culpar nem o produtor nem o produto; as coisas devem ser desiguais, uma vez que se afastam do princípio.
Capítulo 4: O status do homem.
linhas 1-18. O homem possui um princípio superior e livre, que se harmoniza com a providência e com a razão total.
linhas 18-54. Esse princípio livre não está presente em todo homem; é, no entanto, a razão e não a matéria que domina no homem; as vidas anteriores determinam a natureza dessa razão.
Capítulo 5: O status da providência.
linhas 1-14. A providência não é igual em todos os lugares.
linhas 14-20. Há uma única providência, que é pura providência lá em cima e destino aqui em baixo.
linhas 20-32. As boas ações se inserem na providência e as más são corrigidas.
linhas 33-54. Os males são necessários e provêm de nós.
Capítulo 6: A arte dos adivinhos baseia-se na ordem que reina no universo e na analogia que existe entre as coisas terrestres e as coisas celestiais.
Capítulo 7: Abolir o inferior seria eliminar as realidades superiores das quais ele provém e a providência que cuida dele.
Bouillet
(I-II) A Razão do universo contém em si mesma todas as razões seminais particulares; cada uma delas, por sua vez, contém todas as ações que deve produzir: pois toda razão encerra a pluralidade na unidade. A harmonia das razões particulares em seu desenvolvimento constitui a unidade do plano do universo. Tudo o que acontece aqui na Terra decorre direta ou indiretamente da ordem estabelecida pela Alma universal.
(III) Os atos do homem, embora ele seja livre, estão compreendidos no plano do universo, porque a Providência levou em conta nossa liberdade. Nossa imperfeição moral é imputável apenas a nós mesmos. As inferioridades relativas são consequência da pluralidade dos seres.
(IV-V) Existem dois reinos: o da Providência e o do Destino. Existem também duas vidas para o homem: numa, ele exerce a razão e a inteligência; na outra, a imaginação e os sentidos; na primeira, ele é livre; na segunda, está sujeito à fatalidade. Depende sempre dele levar uma ou outra dessas duas formas de vida. É, portanto, justo que ele suporte as consequências de suas ações, que seja recompensado ou punido pela Providência, conforme se conforme às suas leis ou as viole.
(VI) É em virtude da cadeia de fatos que os astrólogos e os adivinhos podem prever os eventos futuros. Toda adivinhação se baseia nas leis da analogia que reinam no universo.
(VII) Em resumo, sem desigualdades, não haveria Providência: pois esta, sendo o princípio supremo do qual tudo depende, assemelha-se a uma árvore imensa cujas partes constituem tantos seres diferentes e, no entanto, unidos entre si[2].
Igal
BCG57
III. A «COORDENAÇÃO» DO CONJUNTO (III 2, 15-18 + III 3, 1-7).
1. Primeira objeção: a guerra implacável entre alguns animais e outros, e entre alguns homens e outros, desmente essa suposta coordenação (15, 1-17).
—Resposta: as devorações mútuas são intercâmbios necessários ou trocas de disfarces; os ataques mútuos são jogos: como danças de guerra ou representações teatrais que não afetam o homem interior (15, 17-62).
2. Segunda objeção: não haverá mais pecado (16, 1-10).
—Resposta: gênese, natureza e efeitos da Razão do cosmos (16, 10-17, 11):
a) Gênese: não é nem uma Inteligência autossustentável nem a Razão da Alma superior, mas uma irradiação de ambas e nascida de ambas (16, 10-17).
b) Natureza: é uma vida “racionalizada”, conformada, conformadora e artística; uma Razão multiforme e “unitotal” composta de elementos conflitantes, como o drama, e contrastantes, como a harmonia (16, 17-58).
c) Efeitos: o cosmos sensível, como produto da Razão do cosmos, é menos um do que esta e consiste em elementos mais antagônicos; os bons e os maus são como personagens opostos encarnados por um mesmo dançarino (17, 1-11).
3. Terceira objeção: não haverá mais maus ou, pelo menos, não o serão por culpa própria (17, 12-16):
—Resposta (17, 16-18, 26):
a) Analogia com o drama: no drama cósmico, o Autor é a Razão, e os atores, as almas; o Autor distribui às almas os papéis que lhes correspondem de acordo com sua categoria; a boa ou má atuação depende delas (17, 16-64).
b) O cosmos é um conjunto harmônico de elementos opostos; analogias da harmonia, da siringa e da cidade (17, 64-89).
c) Existem almas melhores e piores devido, em parte, a diferenças naturais e, em parte, à sua boa ou má conduta (18, 1-5).
d) Analogia do drama: no drama cósmico, tanto as almas boas quanto as más e tanto as ações boas quanto as más fazem parte integrante do plano do Autor (18, 5-26).
4. Quarta objeção: o mal não pode ser parte integrante da Razão; a alma superior não pode ser mera parte da Razão (18, 26-29).
—Resposta (III 3, 1-5):
a) As almas formam um sistema unitário; logo, também o formam as razões e as ações; analogia do gênero (cap. 1).
b) Analogia do general que controla não apenas seu próprio exército, mas também o exército e os planos do inimigo (cap. 2).
c) Você foi considerado tal como é, mas a providência não é culpada nem da degradação natural progressiva das coisas nem dos atos maus do malfeitor (3, 1-4, 9).
d) A providência total abrange e coordena todas as coisas, mas o responsável pelos atos malignos é o malfeitor, tendo em conta seu livre arbítrio e suas vidas passadas (4, 9-54).
e) Uma única providência, mas diversificada e hierarquizada: acima, apenas providência; abaixo, providência, fatalidade e livre arbítrio, tudo isso coordenado pela providência (cap. 5).
5. A adivinhação: é possível, mesmo a dos males, pela coimplicação de uns contrários em outros e pela analogia que reina no universo (cap. 6).
6. O cosmos é composto de coisas melhores e piores; de uma única Razão indivisível brota a variedade hierárquica do cosmos, assim como da raiz indivisível de uma árvore brota uma árvore multiforme e hierarquizada: galhos, ramos, folhas, frutos e até, de certa forma, as excrescências supérfluas que preenchem as lacunas (cap. 7).
Armstrong
APE
O Logos universal inclui os logoi de todas as almas, boas e más, e cada um deles, embora permaneça sendo ele mesmo, faz parte de uma unidade viva e complexa, na qual a luta e a oposição têm seu lugar (cap. 1). O Logos é como um general que comanda tanto o exército inimigo quanto o seu próprio (cap. 2). A individualidade do homem e seus atos de escolha são levados em conta no plano universal. É absurdo reclamar porque o homem não é melhor do que é: ele é tão bom quanto pode ser, dado o seu lugar na ordem das coisas, neste universo que, por sua vez, se submete ao Intelecto e à Alma e é menos perfeito do que eles (cap. 3). O homem não é simples, mas duplo, com um princípio superior e livre além de seu eu inferior. Providência superior e inferior, e princípios superiores e inferiores no homem: os inferiores dependem e são causados pelos superiores. Mais uma vez, devemos levar em conta as vidas anteriores (cap. 4). As desigualdades da ordem providencial; cada coisa individual em seu lugar contribui à sua maneira para o resultado único. O destino (providência inferior) e a providência superior. As ações más não são realizadas pela providência, mas seus resultados são incorporados à ordem universal. As diferenças nas reações dos homens. Suas boas ações são realizadas por eles mesmos, mas de acordo com a providência (cap. 5). A adivinhação é possível devido à harmonia universal e à correspondência de todas as coisas (cap. 6). Diversidade, desigualdade e o mal são necessários para que haja qualquer ordem universal: todas as coisas, em sua multiplicidade, crescem a partir de uma única raiz (cap. 7).
Lloyd
LPE
§1. Os princípios expressos abrangem as boas e as más ações, assim como a Alma universal abrange as almas individuais, de modo que o conflito dos opostos é resolvido e unificado em um nível superior.
§2. Até mesmo os “acontecimentos fortuitos” estão incluídos no plano geral.
§3. A escolha individual também está incluída, na medida em que nossa natureza básica já está determinada e é, necessariamente, de uma ordem menos perfeita, uma vez que existe uma hierarquia necessária de perfeição, desde o Intelecto até a multiplicidade deste mundo.
§4. Mas o ser humano ainda pode ser responsabilizado, pois possui um eu superior e um eu inferior, sendo o primeiro o que é livre; embora não esteja fora da providência e do plano divino, sua liberdade é exercida agindo em conformidade com ele.
§5. O funcionamento do plano neste mundo é o que chamamos de destino; no mundo inteligível, providência. Todo o bem neste mundo deriva da providência, mas o mal não é produzido pela providência, e sim pela necessidade (destino) por nós, como agentes.
§6. Os adivinhos interpretam os sinais fornecidos pelas inter-relações cósmicas, mas sem compreender suas causas.
§7. Diversidade, desigualdade e o mal são características necessárias de um universo.