Platonismo

Capítulo 3. O que é a tua teologia?

Todos os teólogos concordam que os deuses são os seres primeiros por natureza e que são o tema da teologia. Mas as opiniões divergem sobre a natureza dos princípios primeiros. Para os estóicos, eles são corpóreos; para Anaxágoras, são as almas mais perfeitas; para os aristotélicos, eles se reduzem ao intelecto (p. 12.11-13.5).

Platão, e somente ele, coloca o princípio primordial além do corpóreo, além também da alma, além mesmo do intelecto, e remonta ao Um que transcende os corpos, as almas e o intelecto (p. 13.6-14.4).

Essa revelação permitiu a Platão apresentar a hierarquia das três hipóstases: o Um, o intelecto, a alma e as séries que lhes são conjuntas. A teologia de Platão é, portanto, a ciência do Um e das henades, ciência que supera a teoria do intelecto e dos inteligíveis. Além disso, uma vez que o semelhante é sempre conhecido pelo semelhante, o Um e as henades não podem ser conhecidos nem pela sensação, nem pela opinião, nem pelo raciocínio, nem mesmo pelo intelecto, mas pela atividade do Um em nós. É por isso que o teólogo será aquele que busca Deus concentrando-se em si mesmo. Assim como nos mistérios, passamos dos pátios adornados com múltiplas estátuas para o santuário, no qual entramos despidos e onde permanecemos imóveis, da mesma forma a alma do teólogo se destaca dos conhecimentos inferiores para contemplar, de olhos fechados, o Um e a classe dos deuses (p. 14.5-16.Ί8).

Na teologia, o melhor é estabelecer-se na calma, reunir a alma na unidade, elevar-se até o Um e, ao descer, observar todas as ordens e séries nas quais se organiza a hierarquia dos deuses (p. 16.19-17.7).

• Concordância universal sobre o objeto da teologia: chamar as primeiras coisas segundo a natureza de Theoi (Deuses) e definir a ciência teológica como versada sobre estas
• Divisão das concepções teológicas pré-platônicas quanto à natureza dos princípios primeiros

  • Primeira concepção: consideração de uma essência corpórea como única existente, relegando os gêneros das naturezas incorpóreas a um posto secundário

    • Princípios das coisas possuindo forma corpórea
    • Hábito cognitivo humano para conhecê-los também corpóreo
  • Segunda concepção: suspensão de todos os corpos das naturezas incorpóreas, definição da primeira hyparxis (existência/substância) na alma e em suas potências

    • Chamada das melhores almas de Theoi (Deuses)
    • Definição da teologia como ciência que avança até e conhece estas almas
  • Terceira concepção: produção da multidão das almas a partir de um princípio mais antigo, estabelecimento do intelecto como líder dos todos

    • Fim último como união da alma com o intelecto
    • Forma intelectual de vida como a mais honrada
    • Identificação da teologia com a discussão da essência intelectual

• Distinção e superioridade da narração divina de Platão

  • Desprezo de todas as naturezas corpóreas com referência aos princípios
  • Demonstração da incapacidade natural de tudo que é divisível e dotado de intervalo para produzir ou preservar a si mesmo
  • Posse do ser, energia e passividade através da alma e dos movimentos que ela contém
  • Estabelecimento da essência psíquica como mais antiga que os corpos, mas suspensa de uma hipóstase intelectual
  • Prioridade do movimento eterno sobre o movimento auto-movido no tempo
  • Intelecto como pai e causa dos corpos e das almas, centro de subsistência e energia para tudo o que possui vida conversante com transições e evoluções

• Descoberta platônica de um princípio transcendente

  • Avanço a um princípio inteiramente isento do intelecto, mais incorpóreo e inefável
  • Necessidade de subsistência de todas as coisas, mesmo as últimas, a partir deste princípio
  • Limitação da participação: nem tudo participa da alma (apenas o que tem vida, clara ou obscura), nem do intelecto e do ser (apenas o que subsiste segundo forma)
  • Exigência de que o princípio de todas as coisas seja participado por todas, por ser causa universal
  • Divina descoberta deste primeiro princípio dos todos, excelente sobre o intelecto e oculto em recessos inacessíveis

• Sistema platônico das três causas monádicas e seus números

  • Exibição das três causas e mônadas acima dos corpos: Alma, Primeiro Intelecto e uma União acima do intelecto
  • Produção, a partir destas mônadas, de seus números próprios

    • Multitude uniforme (da União)
    • Multitude intelectual (do Intelecto)
    • Multitude psíquica (da Alma)
  • Princípio: toda mônada é líder de uma multidão a si coordenada
  • Conexão platônica: corpos com alma, almas com formas intelectuais, estas com as unidades dos seres
  • Conversão de todas as coisas a uma unidade imparticipável
  • Obtenção do fim mais elevado da teoria dos todos ao retornar a esta unidade

• Objeto próprio da teologia vs. teoria intelectual

  • Verdade sobre os Theoi (Deuses) como ciência conversante com as unidades dos seres
  • Entrega das progressões e peculiaridades divinas, do contato dos seres com elas e das ordens de formas suspensas dessas hipóstases unificais
  • Teoria sobre o intelecto, formas e gêneros como posterior à ciência conversante com os próprios Theoi (Deuses)
  • Teoria intelectual: apreensão dos inteligíveis e formas conhecíveis pela alma através da energia projetiva do intelecto
  • Ciência teológica: transcendência desta, conversa com hyparxes arcanas e inefáveis, perseguição de sua separação mútua e desdobramento à luz a partir de uma causa única de tudo

• Capacidade epistemológica da alma para o conhecimento divino

  • Peculiaridade intelectual da alma: capaz de apreender formas intelectuais e as diferenças nelas subsistentes
  • Cume (e “flor”) do intelecto e da hyparxis: conjunção com as unidades dos seres e, através destas, com a união oculta de todas as unidades divinas
  • Poder gnóstico na alma como fundamento da capacidade de participar desta união oculta

• Via negativa para o conhecimento do gênero divino

  • Não apreendido pelos sentidos (isenção de corpos)
  • Não pela opinião e dianoia (divisibilidade e contato com preocupações multiformes)
  • Não pela inteligência conjunta com razão (conhecimento pertencente aos seres verdadeiros)
  • Hyparxis dos Theoi (Deuses) cavalgando sobre os seres, definida segundo a própria união dos todos
  • Conclusão: se uma natureza divina pode ser conhecida, deve ser apreendida pela hyparxis da alma e através dela

• Princípio do conhecimento pelo semelhante e sua aplicação ao divino

  • Sensível pelo sentido, dóxastico pela opinião, dianoético pela dianoia, inteligível pelo intelecto
  • Natureza mais unificada conhecida pelo um, inefável pelo inefável
  • Referência a Sócrates no Alcibíades: alma entrando em si mesma contemplará todas as coisas e a própria divindade
  • Processo anagógico: convergência para a própria união da alma, centro de toda vida, depondo a multidão e variedade de poderes, ascensão à torre de vigia mais alta dos seres

• Analogia com os mistérios para ilustrar a especulação dos todos

  • Início do percurso místico: encontro com gêneros multiformes e de muitas formas (daemones maus) lançados diante dos Deuses
  • Entrada nas partes interiores do templo: imóveis e guardados pelos ritos, recebem genuinamente iluminação divina
  • Despojamento das vestes como participação da natureza divina
  • Aplicação análoga à especulação: alma olhando para coisas posteriores a si vê sombras e imagens dos seres
  • Conversão da alma a si mesma: evolução da própria essência e das razões que contém
  • Fases progressivas do autoconhecimento da alma

    • Primeira fase: visão de si mesma
    • Penetração mais profunda: encontro em si mesma do intelecto e das ordens dos seres
    • Avanço aos recessos interiores, ao adyton da alma: percepção, com o olho fechado, do gênero dos Theoi (Deuses) e das unidades dos seres

• Capacidade natural da alma para o conhecimento universal

  • Tudo está em nós psiquicamente
  • Excitação dos poderes e imagens dos todos que contemos como base do conhecimento
  • Melhor emprego de nossa energia: extensão à própria natureza divina, com nossos poderes em repouso
  • Revolução harmônica em torno dela, excitação de toda a multidão da alma a esta união
  • Deposição de tudo o que é posterior ao Um, assento e conjunção com o inefável e além de todas as coisas

• Tarefa completa da alma perfeita na ciência divina

  • Ascensão lícita até terminar seu voo no princípio das coisas
  • Visão do lugar que ali está, descida subsequente e direcionamento do curso através dos seres
  • Evolução da multidão de formas, exploração de suas mônadas e números, apreensão intelectual de como cada uma está suspensa de sua unidade própria
  • Posse da ciência mais perfeita das naturezas divinas
  • Percepção uniforme das progressões dos Theoi (Deuses) nos seres e das distinções dos seres acerca dos Theoi (Deuses)

• Definição platônica do teólogo e da teologia

  • Teólogo: aquele que realiza o percurso descrito
  • Teologia: hábito (hexis) deste tipo que desdobra a própria hyparxis dos Theoi (Deuses)
  • Separa e especula sua luz desconhecida e unificada da peculiaridade de seus participantes
  • Anuncia-a aos dignos desta energia, que é bendita e compreende todas as coisas de uma só vez