Platonismo

Capítulo 5. Os diálogos que tratam de teologia.

A teologia de Platão está presente em todos os seus diálogos, assim como o divino está espalhado por todo o mundo (p. 23.22 - 24.11).

No entanto, podemos enumerar os principais. São eles: 1° Fedão, Fedro, Banquete, Filebo, Sofista, Política, Cratilo, Timeu; 2° os mitos de Górgias, Protágoras, o livro X das Leis, o mito da República; 3° as Cartas, especialmente a segunda (p. 24.12-25.2).

Os diálogos nos quais são expostas as diversas ordens divinas são os seguintes: o Filebo para o Um-Bem, a primeira díade, a primeira tríade; o Timeu para a ordem inteligível, o demiurgo, os deuses encósmicos; o Fedro para a ordem inteligível e intelectiva, e os deuses separados do mundo; a Política para a ordem hipercósmica; o Sofista para a ordem encósmica; o Banquete, o Cratilo, o Fedão para os deuses individuais (p. 25.3-23).

Em todos os casos, mostraremos a concordância entre os ensinamentos de Platão e a tradição dos teólogos, sejam eles órficos ou pitagóricos, dos quais Platão se apresenta como herdeiro em Filebo, Timeu, Cratilo e Gorgias (p. 25.24-26.22).

• Transição após enumeração dos modos teológicos: consideração das fontes principais dos dogmas platônicos sobre os Theoi (Deuses)
• Objetivo duplo: identificar de quais diálogos coletar os dogmas e estabelecer critérios para distinguir escritos genuínos de espúrios

• Presença ubíqua da verdade divina em todos os diálogos platônicos

  • Disseminação de concepções da filosofia primeira: veneráveis, claras e sobrenaturais
  • Variação de clareza: mais obscuras em alguns, mais conspícuas em outros
  • Função: excitar os capazes à essência imaterial e separada dos Theoi (Deuses)
• Analogia cósmica com a atividade do demiurgo

  • Estabelecimento de semelhanças (homoiomata) da hyparxis desconhecida dos Deuses em cada parte do universo e na própria natureza
  • Finalidade: conversão de todas as coisas à natureza divina através de sua aliança com ela
  • Aplicação a Platão: seu intelecto divino tece concepções sobre os Theoi (Deuses) em todos os escritos, não deixando nada privado da menção da divindade
  • Objetivo platônico: obter e impartir, a partir da totalidade dos escritos, uma reminiscência (anamnesis) dos todos aos genuínos amantes dos assuntos divinos

• Hierarquia dos diálogos platônicos conforme sua contribuição à disciplina mística sobre os Theoi (Deuses)

  • Primeira ordem (diálogos principais plenos da ciência divina)

    • Fedon (Phaedo)
    • Fedro (Phaedrus)
    • Banquete (Symposium)
    • Filebo (Philebus)
    • Sofista (Sophist)
    • Político (Statesman)
    • Crátilo (Cratylus)
    • Timeu (Timaeus)
  • Segunda ordem

    • Fábula no Górgias (Gorgias)
    • Fábula no Protágoras (Protagoras)
    • Asserções sobre a providência dos Theoi (Deuses) nas Leis (Laws)
    • Ensaios sobre as Moiras (Fates), a mãe das Moiras e as circulações do universo no Livro X da República (Republic)
  • Terceira ordem

    • Epístolas (Letters), especialmente aquelas que permitem chegar à ciência sobre naturezas divinas
    • Menção dos três reis (tres reges) e outros dogmas divinos dignos da teoria platônica

• Correspondência específica entre diálogos e ordens ou aspectos da teologia

  • Filebo: ciência sobre o Um-Bem (Hen-Agathon), os dois primeiros princípios das coisas (peras e apeiron) e a tríade que deles se desdobra
  • Timeu: teoria sobre os inteligíveis (noeta), narração divina sobre a mônada demiúrgica e verdade plena sobre os Theoi (Deuses) mundanos
  • Fedro: conhecimento científico de todos os gêneros inteligíveis e das ordens libertadas dos Theoi (Deuses) estabelecidas acima das circulações celestes
  • Político: teoria da fabricação nos céus, períodos desiguais do universo e causas intelectuais desses períodos
  • Sofista: toda a geração sublunar, peculiaridade dos Theoi (Deuses) alocados na região sublunar e presidindo gerações e corrupções
  • Banquete, Crátilo, Fedon: múltiplas concepções adaptadas a assuntos sagrados sobre cada um dos Theoi (Deuses)

    • Menção de nomes divinos nesses diálogos, permitindo descoberta por processo racional das peculiaridades de cada Deus

• Necessidade de demonstrar a concordância dos dogmas com princípios platônicos e tradições mistagógicas dos teólogos
• Genealogia da teologia grega: descendência da tradição mística de Orfeu

  • Pitágoras como primeiro discípulo, aprendendo de Aglaofemo os orgias dos Theoi (Deuses)
  • Platão como segundo receptor, recebendo ciência toda-perfeita das divindades dos escritos pitagóricos e órficos
• Evidências da dívida de Platão para com essas tradições nos diálogos

  • Filebo: referência da teoria sobre as duas espécies de princípios (peras e apeiron) aos pitagóricos, chamados de homens habitando com os Deuses e verdadeiramente benditos

    • Testemunho de Filolau sobre a progressão comum desses princípios nos seres e sua fabricação separada das coisas
  • Timeu: recurso aos teólogos, chamados de filhos dos Deuses, como pais da verdade sobre as divindades sublunares, para ensinar sua ordem

    • Entrega das ordens dos Theoi (Deuses) sublunares procedendo dos todos, conforme a progressão ensinada por eles dos reis intelectuais
  • Crátilo: seguimento das tradições dos teólogos respeitantes à ordem das progressões divinas
  • Górgias: adoção do dogma homérico sobre a hipóstase tríadica dos demiurgos
• Princípio geral do procedimento platônico: discorrer sobre os Theoi (Deuses) de acordo com os princípios dos teólogos

  • Rejeição específica apenas da parte trágica da ficção mitológica
  • Estabelecimento das primeiras hipóteses em comum com os autores das fábulas