Chaignet

Síriano e sua orientação ascética e filosófica

• Síriano foi o sucessor de Plutarco na direção da Academia, tornando-se o novo professor de Proclo após ter sido seu colega por muito tempo.
• Síriano seguia um ascetismo rigoroso e, aconselhado por Plutarco a poupar as forças de Proclo, respondeu que o deixasse aprender o que queria ensinar sob o regime severo, e que depois, se quisesse, que morresse.
• Sua fé em Deus era profunda, expressa na forma poética de que as flechas dos próprios partos não alcançariam os deuses em sua morada etérea.
• Proclo nutria admiração e veneração por Síriano, chamando-o de seu pai, enquanto Plutarco era um ancestral.

  • “Ele que, tendo bebido o mesmo entusiasmo que Platão, intérprete inspirado de sua doutrina santa, desenvolve e expõe estas teorias nos raciocínios mais puros, porque está verdadeiramente cheio da divina verdade.”
  • “Ele foi o hierofante destas divinas doutrinas, e eu o chamaria voluntariamente o tipo vivo da filosofia, vindo entre os homens para fazer o bem das almas.”
• Proclo afirmava repetir e reproduzir a doutrina clara e precisa na qual fora iniciado por seu mestre, adotando todas as suas opiniões.

  • “Transmitiu a nós, seus mistas, a verdade que ressoa sobre ela.”

A teoria da evolução da alma e a lei de continuidade segundo Síriano

• A Síriano pertenceria a fórmula segundo a qual, no desenvolvimento da alma (universal ou individual), a vida percorria três momentos ou estágios: a mone (estado envolvido), a perodos (movimento de saída) e a epistrophe ou anodos (movimento de retorno ao princípio).

  • “Nosso mestre diz que é preciso conceber a primeira alma de dois modos: a alma universal e a alma dividida, como: 1. permanecendo em si; 2. procedendo em si mesma; e 3. retornando sobre si mesma.”
• Toda ideia era uma força, uma vida, e a vida era uma potência geradora que queria, podia e devia objetivar-se, exteriorizar-se e desdobrar-se.
• A exteriorização manifestava a alma sensivelmente a si mesma, mas não a satisfazia, porque ela tinha consciência de que essa imagem era inadequada e imperfeita.
• O retorno ou conversão da alma à sua unidade primitiva era o esforço de tornar a imagem adequada à ideia, destruindo a matéria que a deformou, transformando-a e purificando-a até que fosse a expressão perfeita da ideia viva.
• A lei que presidia a esse movimento rítmico da evolução das coisas era a lei de continuidade, efeito da potência de geração imanente e essencial a todo ser perfeito.

  • “A ordem inferior participa diretamente, sem descontinuidade, da ordem que lhe é imediatamente superior, e indiretamente de todas as que lhe são superiores, através de intermediários ligados pela mesma lei de continuidade, mas de tal sorte que o superior nunca participa do inferior que participa dele.”

Os comentários de Síriano e sua defesa de Platão contra Aristóteles

• Síriano não deixou nenhuma obra doutrinária, apenas comentários, tendo escrito tanto sobre Aristóteles quanto sobre Platão; o único conservado é sobre a Metafísica.
• O curso de filosofia peripatética que ele professava, e ao qual Proclo assistia, abrangia todos os tratados de Aristóteles, classificados em lógica, moral, política, física e teologia, durando menos de dois anos.
• Síriano considerava os estudos sobre Aristóteles como preparatórios e introdutórios, uma espécie de pequenos mistérios necessários para chegar à grande mistagogia de Platão.

  • “Tendo, através destes, suficientemente aprendido, como através de certas iniciações e pequenos mistérios, ele se estendia, na ordem e segundo o logos, para a teologia mística de Platão.”
• A opinião de Síriano se resumia em que Platão sempre tinha razão, e Aristóteles tinha razão quando concordava com Platão, mas errava ao se afastar dele, especialmente na crítica à teoria das ideias.

  • “Quero demonstrar que as teorias de Pitágoras e de Platão sobre os princípios são irrefutáveis e permanecem inabaláveis, embora os argumentos de Aristóteles contra elas caiam, na maioria das vezes, ao lado.”
  • “Suas objeções contra a tese deles não têm nada de sério e não tocam a verdadeira questão; elas são mesmo ridículas; ele parece zombar, gracejar, buscar morder e dilacerar com belos dentes; é pura e vazia retórica, quando não cai nas grosseiras palhaçadas da comédia.”
• O erro capital de Aristóteles era ter confundido os princípios aplicáveis ao mundo sensível com os que se aplicam apenas ao mundo inteligível.

  • “Há um céu e um sol inteligíveis, assim como um céu e um sol sensíveis.”
  • “Não basta separar das coisas sensíveis as propriedades que lhes são comuns para constituir gêneros; é preciso, além disso, não confundir numa única e mesma categoria as noções racionais que estão na alma e o que se chama a razão engajada na matéria com as formas exemplares imateriais e os pensamentos demiúrgicos.”
• Ao suprimir os universais, Aristóteles punha a existência de coisas compostas e posteriores, que só tinham ser na nossa representação, destruindo assim as essências.

  • “Isso não são, em realidade, essências; elas só têm o ser no nosso modo de ser.”
• Síriano defendia que o gênero não era uma unidade lógica, mas uma unidade indivisível, geradora e causadora, sendo princípio mais do que a espécie e o indivíduo.

  • “Suprimir por hipótese os gêneros do ser, não lhes dar senão uma essência lógica, equivale a reduzir à impotência a razão que Deus nos deu e a suprimir a ciência, que só apreende o geral, em nós e mesmo nos deuses.”

A teologia e a hierarquia dos seres na doutrina de Síriano

• Síriano tentava a conciliação entre Aristóteles e Platão através de sua teoria própria das substâncias, dando uma coloração mais teológica à sua exegese.
• Ele estabelecia, primeiramente, o Deus supremo, a causa primeira, objeto da primeira hipótese do Parmênides.
• Nos inteligíveis, havia uma largura e várias ordens de deuses, designados por termos como matéria, pluralidade, infinito e finito, que expressavam as processões divinas (inteligíveis, intelectuais e hipercósmicas).

  • “Separadamente, existe tal uno, acima do qual se eleva, absolutamente separado, o próprio uno.”
• Toda causa separável engendrava duas espécies de pluralidade: uma separável e semelhante a si mesma, e outra inseparável das coisas que dela participavam.

  • “A alma única gera, por um lado, almas separáveis de seus corpos e, por outro, almas inseparáveis de seus corpos.”
  • “O uno simples e absoluto engendra, por um lado, as Hênadas emanadas do uno, independentes e perfeitas em si mesmas, superiores e separadas das coisas que delas participam, e, por outro, outras hênadas que são o resultado das coisas unificadas pelas primeiras e estão nelas.”
• Os graus das substâncias (inteligíveis, intelectuais, psíquicas) não esgotavam toda a ordem, havendo ainda as substâncias corpóreas.
• Havia cinco graus de substâncias, correspondentes às cinco hipóteses tratadas no Parmênide.

  • “Na primeira, o uno Deus; na segunda, a razão; na terceira, a alma; na quarta, a forma na matéria; na quinta, a matéria.”
• O uno princípio de tudo estava acima não apenas do ser em potência e do ser em ato, mas acima do próprio ato; era o uno acima e além da essência, a perfeição sem qualquer pluralidade.
• A díade (número dois) fazia parte do primeiro princípio como força geradora de Deus, sendo em todas as coisas a causa da potência de fecundidade, da processão, da pluralidade e da multiplicação.

  • “Esta dualidade indefinida é o princípio motor que preenche todas as formas com sua própria força de geração, as multiplica e lhes permite, por sua vez, engendrar as formas imateriais de segunda e terceira ordens.”
• Abaixo desse princípio vinha o mundo inteligível, gerado pelos princípios, onde aparecia o número três na tríade das emanações ou processões divinas (inteligíveis, intelectuais e hipercósmicas ou psíquicas).
• O mundo inteligível constituía uma tríade composta pelo autozoon (animal em si), pelo ontos on (ser primeiro) e pelo noeton (inteligível).
• O mundo intelectual também era organizado em uma tríade, cujo primeiro membro era o demiurgo (Júpiter), que projetava de si toda a demiurgia e reinava sobre os dois mundos (celeste e supra-celeste).

  • “Há na função universal demiúrgica quatro causas demiúrgicas a distinguir: a 1ª é a causa demiúrgica universal do todo; a 2ª, a causa universal das partes; a 3ª, a causa parcial do todo; a 4ª, a causa parcial das partes.”
• O número três não era o único a gozar dos atributos da divindade; o número divino procedia da profundeza tenebrosa da unidade e ia até o número quatro e até o número dez.
• Todas as ideias eram simultaneamente números, havendo distinção entre número natural, número animal ou vital, número da alma ou psíquico, número matemático e número ideal ou intelectual.
• Cada essência (inteligível, psíquica, sensível) possuía suas ideias ou números próprios.

  • “As ideias da ordem psíquica são imanentes e inatas à alma, e uma imitação das primeiras; as ideias da ordem sensível, que representam as ideias psíquicas no mundo sensível, são as causas inseparáveis das coisas sensíveis, as últimas imagens ou produtos das formas separáveis.”

O papel do crater (cratera) na geração das almas segundo Síriano

• O demiurgo era o pai das almas, e o crater (cratera) era a mãe, expressando a atividade geradora do pai.

  • “O crater é a fonte de toda a processão e geração das almas; coordenado com o demiurgo, ele cria todo o reino psíquico, engendra todas as almas hipercósmicas e todas as almas intracósmicas.”
  • “Orfeu faz do crater o igual do demiurgo.”
• A crater continha em si todos os gêneros das almas e concorria com o demiurgo para engendrar as almas.

  • “A crater contém em si mesma todos os gêneros das almas e concorre com o demiurgo para gerar as almas.”
  • “É dela que as almas recebem suas espécies próprias; é por ela que elas são especificadas.”

Os estágios e a estrutura do movimento da alma (universal e particular)

• A alma, tanto universal quanto particular, era una por unificação e múltipla pela pluralidade das razões que a análise distinguia e dividia nela, reproduzindo a totalidade da criação demiúrgica.
• A alma universal percorria em sua vida e desenvolvimento três estágios ou momentos: permanecia em si, procedia (processão divina, sem passividade ou fraqueza) e retornava a si mesma.
• Havia três processões e três retornos para um único estado de unidade e repouso da alma, ligando-se uns aos outros.

  • “As processões pertencem aos gêneros do movimento e da diferenciação e são opostas ao ser; os retornos pertencem aos gêneros da identidade e do repouso.”
• Pelo movimento de exteriorização, a alma produzia os primeiros receptáculos onde devia permanecer, o primeiro figurado, dando-lhe extensão e massa.
• Pelo retorno a si mesma, a alma dava a essa massa já estendida e figurada a forma esférica e, nela, criava o próprio mundo.

A lei universal das séries dos seres e a natureza da alma segundo Síriano

• A alma obedecia, em todo seu desenvolvimento, à lei universal que regia os desenvolvimentos de todas as séries dos seres: toda ordem produzia primeiro o termo mais semelhante a si mesma e, por último, o mais dissemelhante.

  • “O princípio de cada série é da mesma natureza que o último termo da série superior.”
• Todas as processões eram ligadas umas às outras e todas remetiam à causa primeira, o uno.
• Cada ser particular aspirava à mesma fin e, remontando de graus em graus, refazia em sentido contrário o caminho que percorrera para descer.
• Todo ordem inferior participava de todas as ordens superiores, cada qual na medida de sua capacidade própria, através de todos os intermediários, sob a condição de que o mais alto não era dividido pelo fato de o inferior participar dele.
• Além do corpo terrestre e visível, Síriano admitia um outro corpo invisível, etéreo, que a alma revestia primeiramente ao deixar o estado absolutamente incorpóreo.
• Síriano sustentava a liberdade da vontade, sem a qual a filosofia seria um gasto de esforços absolutamente inútil.

  • “Bem sabes tu e o meu instituidor, que diz frequentemente que o ‘em nós’ (o livre-arbítrio) suprimido profere uma filosofia supérflua.”
• A mutabilidade era parte inseparável da natureza da alma, e a alma mais pura, mesmo a que a filosofia mais completamente purificara, devia retomar uma vida terrestre, pelo menos uma vez a cada novo período do mundo.

  • “Nosso mestre transmitia que a toda alma particular é fixada uma descida determinada, não simplesmente, mas em cada período do divino gerado; pois não é verossímil que nenhuma alma, nem mesmo as chamadas imaculadas, nem as que podem corromper-se e errar, permaneça sempre no alto durante todo o período.”