Platonismo

Brisson & Pradeau

BP

Considerações preliminares

Capítulo 1: Existem apenas três realidades inteligíveis.

1-19. Resumo sobre a natureza e a hierarquia das três realidades: o Um, o Intelecto e a Alma.

19-25. Nenhuma realidade pode estar acima do Um.

25-57. Não se pode multiplicar os Intelectos.

57-63. Não pode existir um intermediário entre o Intelecto e a Alma.

Capítulo 2: A natureza da nossa alma e da alma do mundo.

1-4. Resumo do cap. 1: não há mais do que três realidades e existe apenas um único Intelecto.

4-10. As três faculdades de nossa alma não impedem que nossa alma seja única.

10-18. A alma do mundo permanece no inteligível e governa o sensível sem recorrer à reflexão.

Capítulo 3: A sucessão eterna das realidades.

1-7. A alma do mundo transmite àquilo que a segue a luz que recebe do Intelecto.

7-12. Cada realidade dá algo àquela que a segue.

12-15. As realidades inteligíveis são eternas.

15-21. A matéria também é eterna e não está separada das inteligíveis.

Primeira série de críticas

Capítulo 4: Contra a doutrina gnóstica sobre a produção e a destruição do mundo.

1-12. Os gnósticos acreditam erroneamente que a alma produz porque caiu e se inclinou.

12-15. A alma também não cria para ser honrada.

15-17. Se a alma reflete, como pode criar?

17-22. A alma não destruirá o mundo sob o pretexto de se arrepender de tê-lo criado.

22-32. O mundo não é mau, pois é a melhor imagem possível do inteligível.

Capítulo 5: Contra o desprezo dos gnósticos em relação aos astros e à terra deste mundo.

1-8. Os gnósticos se consideram superiores até mesmo aos astros.

8-16. Dizem possuir uma alma imortal e divina, mas negam esse privilégio aos astros.

16-23. É errado que introduzam uma alma constituída dos elementos.

23-26. Alegam que uma “nova terra” foi criada para eles.

26-37. É inútil admitir que o demiurgo tenha produzido um modelo do nosso mundo.

Capítulo 6: Contra a arrogância dos gnósticos em relação a Platão e aos antigos.

1-14. Eles inventam um novo vocabulário, mesmo que se inspirem, em parte, em Platão.

14-21. Sua má exegese do Timeu faz com que multipliquem os Intelectos.

21-28. Eles se enganam quanto à identidade e ao papel do demiurgo platônico.

28-35. Eles multiplicam indevidamente o número das realidades inteligíveis, em vez de se limitarem a três.

35-62. Os gnósticos são fraudadores que distorcem a doutrina dos antigos.

Capítulo 7: As diferenças entre nossa alma e a alma do mundo.

1-4. Já foi dito que o mundo é eterno e que a alma não está em sua melhor condição aqui na Terra.

4-27. A alma do mundo é diferente da nossa alma, pois não é limitada pelo corpo.

27-32. O corpo do universo também é diferente do nosso corpo, pois não se dissipa.

33-39. Para subsistir, as partes devem se conformar à ordem do universo.

Capítulo 8: Sobre a criação do universo e sobre a excelência do que ele contém.

1-8. É preciso ensinar-lhes qual é a verdadeira natureza das realidades inteligíveis.

8-20. O universo é a melhor imitação possível do mundo inteligível.

20-26. Essa imitação não resulta de um pensamento discursivo ou de uma atividade artesanal.

26-43. Os astros são deuses excelentes que possuem uma sabedoria superior.

43-46. Não se pode condenar nosso universo, pois ele está ligado aos inteligíveis.

Capítulo 9: Contra a arrogância dos gnósticos que se consideram superiores e privilegiados.

1-26. Não se deve ofender-se com os males e as injustiças deste mundo.

26-64. Não se deve acreditar ser o melhor, pois há realidades e divindades que nos superam.

64-75. Todos os homens precisam da providência divina.

75-83. Um grande número de seres aspira ao inteligível e o alcança.

Segunda série de críticas

Capítulo 10: O mito da Sabedoria.

1-17. Renunciamos a refutar todas as suas doutrinas.

17-26. O ponto mais absurdo é o relato deles sobre a Sabedoria que se inclina ou não aqui na Terra.

26-33. O demiurgo é, segundo eles, uma imagem na matéria.

Capítulo 11: Refutação do mito da Sabedoria e daquele sobre o nascimento do demiurgo.

1-14. A alma não se inclina.

14-27. Eles se enganam quanto à natureza do demiurgo.

27-29. É arbitrário afirmar que o demiurgo produz o fogo em primeiro lugar.

Capítulo 12: Continuação da refutação da doutrina gnóstica sobre o demiurgo.

1-12. O demiurgo não cria a partir da lembrança das coisas que viu.

12-25. O demiurgo não tem motivo algum para criar primeiro o fogo e não o mundo inteiro.

25-30. O mundo só pode nascer das melhores realidades.

30-39. Até mesmo a teoria deles sobre a iluminação mostra que o mundo depende dessas realidades.

39-44. Se a alma produz a matéria, sua inclinação depende exclusivamente dela e das melhores realidades.

Capítulo 13: Os gnósticos ignoram a natureza das realidades, dos astros e do mal.

1-6. Eles ignoram a natureza das realidades e a ordem de todas as coisas.

6-25. Não se deve ter medo dos astros, que são animados, excelentes e eternos.

25-33. A definição gnóstica do mal é errônea.

Capítulo 14: Contra suas práticas mágicas e contra a arrogância de sua filosofia.

1-11. Por meio de seus encantamentos mágicos, os gnósticos menosprezam as realidades inteligíveis.

11-34. Eles acreditam erroneamente que os demônios causam as doenças.

34-45. Sua filosofia arrogante se opõe à nossa, que é digna e prudente.

Terceira série de críticas

Capítulo 15: Os gnósticos negligenciam a virtude.

1-3. Sua doutrina incita as pessoas a desprezar o mundo e o que ele contém.

4-21. A doutrina deles se enquadra entre aquelas que favorecem os prazeres pessoais e egoístas.

21-27. Eles não encontram nada de belo nesta terra.

27-34. Eles não escreveram nada sobre a virtude.

34-40. Eles não podem entregar-se aos prazeres e às paixões enquanto contemplam Deus.

Capítulo 16: Sobre a providência e a beleza do universo sensível.

1-14. Um homem bom não pode desprezar as realidades nem o mundo que elas produziram.

14-34. A doutrina deles sobre a providência é contraditória e absurda.

34-49. É preciso ser louco para se acreditar superior ao mundo.

49-56. O músico, o geômetra e o amante reconhecem que a beleza daqui vem de lá.

Capítulo 17: Sobre a beleza.

1-21. Eles esquecem que os corpos estão ligados ao inteligível e são tão belos quanto possível.

21-31. Eles são incoerentes em seu desprezo pela beleza.

31-49. Existem vários graus de beleza, assim como há uma beleza verdadeira e uma falsa.

49-56. O mundo é belo e bom, pois é perfeito.

Capítulo 18: Sobre a fuga do corpo, sobre o sábio e sobre a contemplação.

1-17. Eles se consideram melhores do que nós, pois sua doutrina incentiva a fuga do corpo.

17-20. Eles se autodenominam “irmãos” dos homens vis, mas negam esse título aos astros e aos sábios.

20-35. Nossos “irmãos” são aqueles que se tornam tão imperturbáveis quanto a alma do mundo.

35-40. Os gnósticos não alcançam uma contemplação superior à dos astros.

40-48. Resumo das críticas de Plotino contra os gnósticos.

Bouillet

Ennéades

(I-II) Existem três hipóstases divinas: o Um ou o Bem, a Inteligência e a Alma universal. — O Um ou o Bem é, em virtude de sua própria simplicidade, o Primeiro e o Absoluto. Não se pode, portanto, distinguir nele o ato e a potência [como os gnósticos distinguiram em Bythos, Ennoia e Thelesis[29]]. A inteligência reúne em si mesma, até a mais perfeita identidade, o sujeito pensante, o objeto pensado e o próprio pensamento. Daí resulta que não se pode admitir, com os gnósticos, a existência de várias Inteligências, das quais uma estaria em repouso e a outra em movimento, ou das quais uma pensaria e a outra pensaria que a primeira pensa [como o Noûs e o Logos de Valentino[30]]. A Razão que decorre da Inteligência na Alma universal também não constitui uma hipóstase distinta da Inteligência e da Alma e intermediária entre elas [como o segundo Logos ou o Eon Jesus de Valentino[31]]. — Por fim, a Alma universal, à qual nossa alma está unida sem se confundir com ela, contempla o mundo inteligível e, sem raciocinar nem sair de si mesma, embeleza o mundo sensível com um poder admirável, fazendo com que irradie sobre ele a luz que ela própria recebe da Inteligência.

(III) É da natureza das três hipóstases comunicar cada uma algo de suas perfeições aos seres inferiores. Daí resulta que esses seres são perpetuamente gerados pelas três hipóstases. A própria matéria existe desde sempre porque resulta necessariamente dos outros princípios; desde sempre também recebe do mundo inteligível as formas que constituem os seres sensíveis. Ela não é, portanto, como imaginam os gnósticos, uma natureza que tenha sido criada em um momento determinado e que deva perecer[32]; tampouco ocupa uma região que esteja inteiramente separada do mundo inteligível por um limite intransponível [o Horus de Valentino[33]].

(IV) As verdades anteriores foram completamente ignoradas pelos gnósticos. Eles afirmam que a Alma [Achamoth] criou em consequência de uma queda, que se arrependeu e que destruirá o mundo assim que as almas individuais tiverem cumprido sua obra aqui na Terra[34]: pois, nesse sistema, o mundo não passa de uma obra imperfeita.

(V) Os gnósticos acreditam que sua alma é de natureza superior às almas dos astros e à alma do Demiurgo, a qual, segundo eles, é composta dos elementos. Eles também ensinam que existe um princípio intermediário entre o mundo inteligível e o mundo sensível, e lhe dão os nomes de Terra Nova e Razão do Mundo. Dizem que receberam em suas almas uma emanação desse princípio e que se reunirão a ele após a morte. Mas não fica claro se, em seu sistema, esse princípio é anterior ou posterior à criação do mundo, nem como ele é necessário para a salvação das almas.

(VI) Os gnósticos falam ainda de impressões, exílios, arrependimentos, julgamentos, metensomatoses. Todas essas palavras pomposas servem apenas para disfarçar os empréstimos que fizeram a Platão. Foi de Platão que tiraram tudo o que ensinam sobre o Primeiro [o Um], sobre a existência do mundo inteligível, sobre a imortalidade da alma e sobre a necessidade de separá-la do corpo. Mas, ao mesmo tempo, eles desfiguram a doutrina do sábio a quem tanto devem: fazem da Inteligência divina várias hipóstases [Noûs, Logos]; admitem que existem, fora dessa Inteligência, outras essências inteligíveis [os Eons]. Para dar crédito às suas ideias, procuram rebaixar indignamente a sabedoria antiga dos gregos. No entanto, essas inovações das quais se orgulham tanto limitam-se a supor a existência de um grande número de Eons, a queixar-se da constituição do universo, a criticar o poder que o governa, a identificar o Demiurgo com a Alma universal e a atribuir a essa Alma as mesmas paixões que às almas individuais.

(VII) Há grandes diferenças entre a Alma universal e nossa alma. Enquanto nossa alma foi ligada ao corpo involuntariamente e sofre com a união que contraiu com ele, a Alma universal, ao contrário, não precisa desviar-se da contemplação do mundo inteligível para governar o mundo sensível e comunicar-lhe algo de suas perfeições.

(VIII) Quanto ao mundo sensível, sua existência é necessária porque está na natureza dos princípios inteligíveis criar para manifestar seu poder. Inferior ao mundo inteligível, ele oferece uma imagem tão perfeita quanto possível, seja considerando-se os astros movidos por almas divinas, seja voltando o olhar para a terra, onde, apesar dos obstáculos que encontra no exercício de suas faculdades, nossa alma pode, no entanto, adquirir sabedoria e levar uma vida semelhante à dos deuses. Aliás, a justiça reina aqui na Terra, se levarmos em conta as existências sucessivas pelas quais passamos.

(IX-XII) Os gnósticos estão errados ao não quererem reconhecer que o universo manifesta o poder divino, ao imaginarem que possuem uma natureza superior, não apenas à dos demais homens, mas também à dos astros, e ao acreditarem, por fim, que têm o privilégio de entrar sozinhos em comunicação com o Bem [Bythos] e de desfrutar exclusivamente de sua graça. Não se pode deixar de se surpreender com a presunção com que esses homens se vangloriam de possuir o conhecimento perfeito das coisas divinas: pois é fácil demonstrar quão muitas objeções sua doutrina suscita. Aqui está o resumo:

«A Alma [Sophia superior] inclinou-se, ou seja, iluminou as trevas da matéria. Dessa iluminação da matéria nasceu a Sabedoria [Achamoth], que também se inclinou. Os membros da Sabedoria [as naturezas pneumáticas] desceram ao mesmo tempo para cá abaixo para entrar em corpos. Além disso, após ter concebido a Razão do mundo ou a Terra estrangeira, a Sabedoria criou e produziu imagens psíquicas [as naturezas psíquicas]. Foi assim que ela deu origem ao Demiurgo, que é composto de matéria e de uma imagem. Esse próprio Demiurgo, tendo-se separado de sua mãe, criou os seres corporais à imagem dos seres inteligíveis [dos Eons]. Ele formou sucessivamente o fogo e os outros três elementos, os astros, o globo terrestre e, finalmente, todas as coisas que estavam contidas no tipo do mundo.

Se examinarmos atentamente em que consiste essa iluminação das trevas pela qual os gnósticos explicam a criação de todas as coisas, podemos levar esses homens a reconhecer os verdadeiros princípios do mundo, forçá-los a admitir que todos os seres receberam dos princípios primeiros tanto sua matéria quanto sua forma, e que as trevas nasceram do mundo inteligível assim como a própria luz.

(XIII) Não se tem, portanto, o direito de reclamar da natureza do mundo, uma vez que uma estreita cadeia une as coisas do primeiro, do segundo e do terceiro degrau, e desce até aquelas do grau mais baixo. O mal é apenas aquilo que, em relação à sabedoria, é menos completo, menos bom, seguindo sempre uma escala decrescente.

(XIV) Não só os gnósticos desprezam o mundo visível, mas pretendem, por meio de seu poder mágico, comandar tanto os seres inteligíveis quanto os demônios. Seu único objetivo é impor-se ao vulgo por meio de sua jactância. As pessoas sábias não encontrariam, portanto, nenhum proveito em estudar tal sistema.

(XV) A moral dos gnósticos é ainda pior do que a doutrina que ensinam sobre Deus e sobre o universo. Eles recusam todo respeito às leis estabelecidas aqui na Terra e afirmam que as ações só são boas ou más de acordo com a opinião dos homens. Aos preceitos de virtude que nos foram legados pelos antigos, eles querem substituir esta máxima: “Contempla Deus”. Mas nada impede que se entregue às paixões, como eles fazem, enquanto se contempla Deus. Sem a verdadeira virtude, Deus não passa de uma palavra.

(XVI-XVII) A principal causa dos erros em que caem os gnósticos é que desprezam os astros e imaginam que o mundo visível está completamente separado do mundo inteligível. Segundo eles, Deus priva o universo de sua presença, e sua Providência se estende apenas aos pneumáticos. Para reconhecer seu erro, basta considerar a beleza do mundo visível: pois ele só pode ser belo porque participa das perfeições do mundo inteligível e oferece uma imagem fiel dele. O mesmo se pode dizer da esfera celeste. O desprezo que os gnósticos demonstram pelas maravilhas que chamam a atenção de todos é uma prova de sua perversidade.

(XVIII) É em vão que esses homens pretendem que sua doutrina é superior às outras por inspirar ódio pelo corpo. Não é criticando a obra da Alma universal, mas libertando-se das paixões pela virtude que se torna semelhante a Deus e se eleva à contemplação do mundo inteligível.

Igal

BCG57

I. PRINCÍPIOS BÁSICOS (cap. 1-3).

1. Teológicos (cap. 1):

1) Um primeiro Princípio extremamente simples: o Um-Bem (1, 1-12).

2) Não menos que três Hipóstases: Um-Bem, Inteligência, Alma (1, 12-19).

3) Não mais do que três: não há um Princípio em potência e outro em ato, nem uma Inteligência em repouso e outra em movimento, nem uma que pensa e outra que pensa que pensa, nem uma Razão intermediária entre a Inteligência e a Alma (1, 19-63).

2. Antropológicos: a alma humana é uma única natureza em múltiplas potências redutíveis a três níveis (cap. 2)…

3. Cosmológicos: continuidade eterna do mundo inteligível com o sensível, tendo a Alma como mediadora, iluminando a matéria (cap. 3).

II. PRIMEIRA SÉRIE DE CRÍTICAS (caps. 4-9).

1. Desprezo pelo cosmos (cap. 4-5):

1) É falso que a Alma tenha sido criada em consequência de uma “queda” (4, 1-22) e que o cosmos não seja uma bela cópia do mundo inteligível (4, 22-32).

2) São absurdos seu desprezo pelos astros (5, 1-16), sua introdução de uma segunda alma (5, 16-23) e sua teoria de uma “nova terra” (5, 23-37).

2. Atitude equivocada em relação aos gregos (cap. 6). De suas doutrinas:

1) algumas são tomadas de Platão: algumas disfarçadas com termos estranhos, outras falsificadas e outras reproduzidas fielmente (6, 1-43),

2) outras são inovações falsas e anti-helênicas: as teses cosmológicas (6, 43-62).

3. Incompreensão do governo do cosmos (cap. 7-8). O cosmos é um ser vivo perfeito:

1) pela superioridade da Alma cósmica (7, 1-27) e do organismo cósmico (7, 27-39),

2) e pela plenitude da vida articulada do cosmos (8, 1-30), cuja expressão máxima é a vida divina dos astros (8, 30-46).

4. Incompreensão da providência e elitismo (cap. 9):

1) Não se deve questionar a providência pela desigualdade entre riqueza e pobreza, nem pela existência de injustiças (9, 1-26),

2) nem pretender ser os únicos perfeitos (9, 26-64),

3) e que não há providência além deles mesmos (9, 64-83).

III. SEGUNDA SÉRIE DE CRÍTICAS (cap. 10-14).

1. Introdução: caráter do argumento antignóstico (10, 1-17).

2. O cúmulo do absurdo: queda de Sofia e criação (10, 17-12, 44):

1) Relato absurdo da queda de Sofia, de sua imagem na matéria, da formação do Demiurgo e da criação do cosmos (10, 17-33).

2) Crítica detalhada: da iluminação da matéria, da concepção do cosmos, dos supostos motivos, da formação do Demiurgo, do caráter sucessivo da criação, da inferioridade do criador e da inclinação como causa criadora (capítulos 11-12).

3. Ignorância básica: sobre a série consecutiva e hierárquica da realidade (13, 1-6), sobre a natureza (alma e corpo) e os efeitos dos astros: daí as tragédias que se desenrolam nas esferas cósmicas (13, 6-25) e de que o mal é mera carência do bem (13, 25-33).

4. Supostos poderes extraordinários: para influenciar magicamente os seres divinos (14, 1-11) e curar doenças expulsando demônios (14, 11-34).

5. Conclusão: contraste entre o ideário gnóstico e o ideário plotiniano (14, 34-45).

IV. TERCEIRA SÉRIE DE CRÍTICAS (cap. 15-18).

1. Acabaram com a virtude e não se preocuparam com as questões éticas (cap. 15).

2. Mal podem honrar os deuses transcendentais aqueles que desprezam os deuses cósmicos (16, 1-13).

3. Sua teoria de uma providência discriminatória é ímpia (16, 13-27).

4. Quem não sabe olhar para o mundo sensível é porque não vislumbrou o inteligível (16, 27-56).

5. Sua referência a Platão carece de fundamento (cap. 17).

6. Nosso dever é permanecer em um corpo edificado por uma Alma irmã, aguardando a saída e, entretanto, imitando a maneira como a Alma do cosmos habita no corpo cósmico (cap. 18).

Armstrong

APE

Breve exposição da doutrina das três hipóstases: o Um, o Intelecto e a Alma; não pode haver mais nem menos do que essas três. Crítica às tentativas de multiplicar as hipóstases e, especialmente, à ideia de dois intelectos: um que pensa e outro que pensa que pensa (cap. 1). A verdadeira doutrina da Alma (cap. 2). A lei da procissão necessária e a eternidade do universo (cap. 3). Ataque à doutrina gnóstica da criação do universo por uma alma caída, e ao seu desprezo pelo universo e pelos corpos celestes (cap. 4-5). O jargão sem sentido dos gnósticos, seu plágio e distorção de Platão, e sua arrogância insolente (cap. 6). A verdadeira doutrina sobre a Alma Universal e a bondade do universo que ela forma e governa (cap. 7-8). Refutação das objeções baseadas nas desigualdades e injustiças da vida humana (cap. 9). A ridícula arrogância dos gnósticos que se recusam a reconhecer a hierarquia dos deuses e espíritos criados e afirmam que somente eles são filhos de Deus e superiores aos céus (cap. 9). Os absurdos da doutrina gnóstica sobre a queda da “Sabedoria” (Sophia) e sobre a geração e as atividades do Demiurgo, criador do universo visível (capítulos 10-12). O falso e melodramático ensinamento gnóstico sobre as esferas cósmicas e sua influência (cap. 13). A falsidade blasfema da alegação gnóstica de controlar os poderes superiores por meio da magia e o absurdo de sua alegação de curar doenças expulsando demônios (cap. 14). A falsa transcendência dos gnósticos leva à imoralidade (cap. 15). A verdadeira transcendência platônica, que ama e venera o universo material em toda a sua bondade e beleza como a imagem mais perfeita possível do inteligível, contrastada longamente com a falsa transcendência gnóstica, que odeia e despreza o universo material e suas belezas (cap. 16-18).

Lloyd

LPE

§1. Existem apenas três princípios inteligíveis. Em particular, o Um ou o Bem é o único princípio supremo, e não pode haver mais de um Intelecto.

§2. No caso da alma, por outro lado, podem-se distinguir partes superiores e inferiores.

§3. Tudo o que faz parte de uma cadeia necessária de emanação, e isso inclui a matéria, é eterno.

§4. Não é devido a alguma falha lamentável da Alma que ela tenha produzido o mundo sensível.

§5. Uma crítica a três visões gnósticas: (i) que as almas humanas são superiores às almas celestiais; (ii) que existe uma alma composta dos elementos; e (iii) que existe uma “nova terra”.

§6. Os gnósticos tomam muito de Platão, mas interpretam-no erroneamente e acusam injustamente Platão e os antigos gregos de estarem equivocados sobre a natureza das coisas.

§7. A relação da alma do cosmos com seu corpo não é inteiramente análoga à da alma de um indivíduo com seu corpo.

§§8–9. Este universo sensível é necessário e a melhor imitação possível do universo inteligível, apesar das deficiências e injustiças percebidas. É importante compreender o lugar da vida humana na hierarquia do ser.

§§10–12. Objeções à explicação gnóstica da relação entre o mundo sensível e os princípios responsáveis por criá-lo.

§13. A importância de compreender a posição de cada coisa na hierarquia do ser.

§14. Contra as práticas mágicas e a teoria dos gnósticos, incluindo uma crítica aos demônios como causa de doenças.

§15. As doutrinas gnósticas levam ao hedonismo e ao egoísmo, e não forneceram uma explicação adequada da virtude.

§§16–17. Problemas em torno dos ensinamentos gnósticos sobre os deuses e a providência. Visto que a apreciação genuína de qualquer coisa implica a apreciação de sua semelhança, os gnósticos deveriam apreciar a beleza e a ordem do mundo sensível.

§18. Essa apreciação do mundo sensível não precisa nos tornar amantes do corpo. Devemos nos esforçar para ser como o universo e as coisas celestiais, não permitindo que nossos corpos nos distraiam da contemplação.