Platonismo

Hierocles de Alexandria (século V).—Discípulo de Plutarco em Atenas. Sucedeu a Olimpiodoro e ensinou por volta do ano 420. Era pagão, mas revela influências cristãs. Conservam-se seus comentários aos Versos Áureos e fragmentos de seu tratado Sobre a providência e o destino e a conciliação entre a liberdade de nossos atos e o governo divino, que conhecemos por trechos de Fócio. Hierocles dispensa as complicações introduzidas pelos neoplatônicos e se atém a um esquema geral mais conforme com o tradicional. Existem três planos de realidade: o supremo, Deus; o segundo, integrado por anjos, demônios e gênios; e o inferior, correspondente ao mundo sensível. A diferença entre Deus e os seres do mundo intermediário consiste em que Deus pensa sempre, os deuses pensam sempre no Deus supremo, enquanto os demônios, os gênios e as almas humanas só pensam Nele em intervalos. Ele não admite mais do que um Demiurgo, criador do mundo a partir do nada, desde toda a eternidade, por um ato de sua livre vontade. Ele se preocupa principalmente com dois problemas: o da providência e o da natureza da alma. Ele tenta conciliar a liberdade humana com o domínio supremo de Deus e, embora admita o Destino, ao qual devemos nos submeter na medida em que rege a ordem universal, ele não o entende como um determinismo mecânico, mas como a necessidade das consequências dos atos livres do homem, tal como foram previstos por Deus. A providência de Deus não anula a liberdade do homem. Em seu comentário aos Versos Áureos, ele ensina a imortalidade da alma e a transmigração, e formula belas máximas de vida moral. Teve como discípulos Enéas de Gaza (século V), autor do diálogo Teofrasto; Zacarias de Mitilene (século V), que escreveu outro diálogo intitulado Amônio, e Teosebio (século V). (Fraile)

HADOT, Ilsetraut. Le problème du néoplatonisme alexandrin: Hiéroclès et Simplicius. Paris: Études Augustiniennes, 1978.

Pouco se sabe sobre a vida de Hiéroclès e Simplicius.

1. Hiéroclès se apresenta em seu tratado Sobre a providência como discípulo fiel de Plutarco de Atenas, filósofo platônico ou neoplatônico.
2. Plutarco de Atenas, diadoco de Platão, faleceu em 431 ou 432 d.C., cerca de dois anos após a chegada do jovem Proclo em sua escola.
3. Essa data fornece um limite terminal para a datação dos estudos de Hiéroclès sob Plutarco.
4. Damáscio, na biografia de seu mestre Isidoro (diadoco de Platão após Marino), menciona Hiéroclès como alguém já falecido.
5. A Vida de Isidoro foi escrita no tempo do reinado de Teodorico, o Grande, na Itália, entre 497 e 526 d.C.

Extrato da Vida de Isidoro de Damáscio conservado por Fócio Hiéroclès ensinou em Alexandria e lá permaneceu tempo suficiente para reiniciar uma segunda série de explicações sobre diálogos de Platão.

1. Segundo Damáscio: “<Ele diz> que Hiéroclès, que ornou os estudos em Alexandria com seu espírito elevado e sua linguagem sublime, possuía, ao mesmo tempo que a segurança da palavra e a magnificência da linguagem, uma extrema abundância de pensamento.”
2. “Como se distinguia pela facilidade da palavra e pela abundância dos nomes e verbos mais belos, admirava seus ouvintes em todos os aspectos, rivalizando constantemente com a beleza da linguagem e a riqueza de pensamento de Platão.”
3. Explicou certa vez o Górgias de Platão aos membros de sua escola; um ouvinte, Teosébio, anotou por escrito a explicação.
4. Tempos depois, ao retomar o Górgias pela segunda vez, o mesmo discípulo anotou a nova explicação e, comparando-as, não encontrou praticamente nada semelhante, embora ambas seguissem de perto a intenção de Platão.
5. Isso demonstrava quão imenso era o oceano do pensamento desse homem.

Avaliação de Damáscio sobre a hierarquia das virtudes Damascius situa Hiéroclès em nível inferior na hierarquia das virtudes neoplatônicas.

1. Hiéroclès, como Aristóteles e Crisipo, não alcançou grande resultado quanto à sabedoria digna de um deus, ocupado que estava com problemas do domínio mortal e humano.
2. Ou seja, Hiéroclès, Aristóteles, Crisipo e outros filósofos de sua tendência permaneceram no nível das virtudes civis.

Passagem da Suda sobre a perseguição a Hiéroclès O texto revela a atitude do filósofo pagão Hiéroclès diante da perseguição cristã em Constantinopla.

1. “A coragem e o caráter magnânimo de Hiéroclès foram evidenciados na desgraça que lhe aconteceu.”
2. “Pois, quando foi a Bizâncio, defrontou-se com os que detinham o poder, foi levado ao tribunal e espancado pelos homens.”
3. “Todo ensanguentado, mergulhou a mão em concha no próprio sangue e aspergiu o juiz, dizendo: Toma, Ciclope, bebe este vinho depois de ter comido carne humana (= Hom., Od., 9, 347).”
4. Condenado ao exílio e tendo retornado mais tarde a Alexandria, ali estudou com seus discípulos as coisas tradicionais.
5. Damáscio nota com satisfação que Hiéroclès continuou imperturbável, mesmo após essas experiências amargas, a ensinar filosofia tradicional (pagã) em Alexandria, sem qualquer compromisso.

Final do texto da Suda sobre a obra de Hiéroclès As obras escritas por Hiéroclès revelam sabedoria magnânima, mas imprecisão conceitual.

1. “Pode-se ter uma ideia da sabedoria magnânima de Hiéroclès pela leitura dos tratados que escreveu sobre os Versos de ouro dos pitagóricos e por outros numerosos livros sobre a providência.”
2. “Nessas obras o homem aparece, quanto à forma de vida, de caráter elevado, mas sem precisão quanto às noções filosóficas.”
3. Damáscio enumera como obras de Hiéroclès o comentário sobre o Carmen aureum (conservado integralmente) e o tratado Sobre a providência (do qual restam traços em dois resumos de Fócio).
4. Do ponto de vista doutrinal, essas obras se inserem no neoplatonismo pós-jamblicuiano, mas não conhecem todos os refinamentos do sistema que surgem com Proclo e depois com Damáscio.

Erro de R. Henry e distinção de dois Hiéroclès por Enéias de Gaza R. Henry atribui erroneamente a Hiéroclès um escrito sobre Apolônio de Tiana, mas o autor é outro Hiéroclès, pagão, que viveu dois séculos antes, sob Diocleciano.

1. Enéias de Gaza, em seu diálogo Teofrasto, distingue dois Hiéroclès: um deles, o filósofo pagão que ensinava em Alexandria, é apresentado como professor de dois dos três personagens do diálogo.
2. Esse é chamado de Hiéroclès, o professor, em oposição a um autor de histórias maravilhosas.
3. É contra ele, ou antes contra seu tratado Sobre a providência, que o Teofrasto parece ser dirigido, embora Hiéroclès já estivesse morto, o ensino filosófico em Alexandria em declínio e a escola de Atenas suprimida.
4. Enéias de Gaza refuta ponto por ponto os argumentos principais do tratado Sobre a providência de Hiéroclès, distinguindo as diferentes etapas da evolução da doutrina platônica até Siriano e Proclo.

Datação incerta do tratado Sobre a providência O tratado Sobre a providência foi dedicado a certo Olimpiodoro, que se distinguiu em embaixadas romanas e trouxe muitas nações bárbaras à obediência dos romanos.

1. No momento, faltam trabalhos de base que permitam precisar as datas da vida de Hiéroclès.