Brisson & Pradeau

BP

• O tratado 54, último na ordem cronológica dos escritos editados por Porfírio, teria sido a obra com que Plotino encerrou a redação de seu conjunto, o que é surpreendente dado seu caráter conclusivo e a ausência de elementos doutrinários novos ou de uma questão própria.

  • O tratado tem aspecto de fragmento artificialmente separado por Porfírio de outro texto, no momento em que lhe era necessário distinguir cinquenta e quatro escritos plotinianos; o leitor das seis enéadas conhece esses artifícios, que deram lugar, por exemplo, à divisão em duas peças do escrito sobre a participação (tratados 22 e 23), em três peças do grande ensaio sobre a alma (tratados 27 a 29) e à partição do conjunto formado pelos tratados 2 e 4.
  • A questão colocada é a de saber a qual outro escrito se poderia vincular esse pequeno desenvolvimento conclusivo.

• O objeto do tratado 54 é duplo: pronuncia-se sobre a maneira como a alma participa do Bem e sobre como essa participação pode ser acentuada de modo que a vida humana seja um bem.

  • Plotino justifica esses dois versantes de uma mesma tese ética explicando que a alma, como tudo o que é, participa do Bem, recebe algo dele e o “possui” de certa maneira; e mostrando, com apoio em textos aristotélicos e platônicos, que a alma pode se assimilar ao Bem via o Intelecto, escapando assim ao mal inerente a toda vida “num corpo”.
  • O Intelecto não é o objeto do tratado, sendo mencionado apenas como o princípio do qual a alma é oriunda e através do qual ela pode se conformar ao Bem quando vive uma vida intelectiva; o caráter alusivo das observações sobre esse rapport sugere que ele foi elucidado anteriormente e que o tratado 54 oferece um resumo.

• A alma deseja o Bem, desejo que o tratado 53, cap. 5, 27, dizia ser-lhe próprio e não comum ao conjunto dos viventes; o primeiro capítulo do tratado 54 precisa que esse desejo, quando anima “a alma melhor”, é desejo do Bem tomado absolutamente.

  • A tese de que a alma pode “possuir o bem” é uma tese doutrinária plotiniana sustentada e explicitada em muitos outros tratados, retomada aqui num contexto ético e teleológico: o da conduta da existência humana e da maneira como a alma pode orientá-la em direção ao Bem que possui.
  • O tratado aplica uma tese já bem estabelecida à questão da responsabilidade ética e da escolha de vida, questão que ocupa o tratado 53 (I, 1), o qual se encerra sobre a tese de que a alma possui de certa maneira o Intelecto e que os viventes ascendem a ele à medida que se tornam melhores.
  • A alma exerce sua faculdade racional, depois a intelecção que é seu ato próprio, antes de fazer uso do Intelecto que possui e de se unir a ele separando-se o quanto possível do que não é ela: o corpo e suas afecções; essa ascensão psíquica prossegue, como Plotino havia explicado no tratado 38 (VI, 7), até o momento em que a alma, tornada de certo modo Intelecto, percebe o Primeiro princípio, “Uno” ou “Bem”, e se une a ele.

• Os três capítulos descrevem um coroamento e um acabamento, sugerindo que o caminho prévio da alma terá sido descrito em outro texto; o mais provável é que as tesouras de Porfírio tenham apenas separado o tratado 54 do tratado 53, que se interrompe onde aquele começa: ao mostrar que o caminho da alma a conduz “além do Intelecto”.

  • O primeiro capítulo do tratado 54 se inscreve no prolongamento direto da discussão sobre a natureza da vida da alma exposta ao final do tratado 53, em seu capítulo 12; e a última frase do tratado 54 parece dar à investigação do tratado 53 sua conclusão: “A alma acede ao Bem porque não vive a vida do composto, mas já dele se separou.”
  • Se essa hipótese editorial se confirmar, o primeiro capítulo do tratado 53 perguntava o que somos, e o tratado 54 responde: somos, ou antes podemos ser, ao preço de uma conversão do olhar, uma alma intelectiva, isto é, uma vida suscetível de se assimilar ao Bem.
  • A “separação” em questão nessas páginas é ao mesmo tempo condição e efeito de uma vida intelectiva e boa, que deve primeiro distinguir o que nela não está apegado às afecções corporais e à vida do composto, para depois deles se separar à medida que se une ao inteligível; essa separação é cumprida quando a alma contempla o princípio último e o apreende em si mesma, e ela não é outra coisa senão a filosofia, afirma Plotino, que faz dessa conclusão a última palavra de uma demonstração da qual Porfírio provavelmente fez dois tratados distintos.

Igal

BCG57

Aristóteles havia rejeitado a Ideia do Bem da República de Platão, não vendo nela mais do que um conceito supostamente unívoco e um universal arbitrariamente hipostatizado (Ética a Nicómaco 1096 a 11-1097 a 13). Mas ele próprio havia admitido a existência de um Bem real e transcendente, Deus, como fundamento último da atividade imanente da alma e da ordem imanente do cosmos. Só que ele concebia Deus como Ser supremo e Inteligência suprema. Partindo de pressupostos comuns ao platonismo e ao aristotelismo, Plotino contra-ataca Aristóteles e reivindica o Bem onitranscendente de Platão, argumentando, em parte ad hominem, que o Bem primário, como princípio de toda atividade, deve estar além da inteligência, mesmo da Inteligência transcendente, e, como fundamento de todos os Seres, deve estar além de todos os seres, até mesmo dos seres transcendentais. Em seguida, estabelece uma escala de bens análoga à das belezas de I 6, e conclui com uma avaliação da vida e da morte. Cronologicamente, I 7 é o último tratado (Vida 6, 24). A breve meditação do capítulo final, escrita sob os efeitos da doença que logo o levaria à sepultura, ganha assim um tom emocionado de despedida da vida, ou melhor, de saudação de boas-vindas à vida que aguarda a alma pura após a morte.

Armstrong

APE

Este breve tratado é o último que Plotino escreveu antes de sua morte; nele encontramos os fundamentos de seu ensinamento moral e religioso em sua forma mais simples. No primeiro capítulo, ele estabelece brevemente a necessidade de aceitar o Bem platônico transcendente, refutando a rejeição de Aristóteles a ele com base nos próprios princípios de Aristóteles. Em seguida, após afirmar que a vida é uma forma de participar do Bem e, portanto, um bem, ele mostra que a morte, a morte que ele próprio via se aproximando, é um bem maior do que a vida no corpo.

Sinopse

Se, como diz Aristóteles, o bem próprio de uma coisa é sua plena atividade natural, então aquilo para o qual a alma dirige sua melhor atividade será o Bem Absoluto; este não tem atividade direcionada a outras coisas, mas é a fonte e o fim de todas as atividades; é, em um sentido mais verdadeiro do que o Motor Imóvel de Aristóteles, o objeto supremo do desejo (cap. 1). Unidade, existência, forma, vida, intelecto são, todos em seu grau, formas de participar do Bem, e a alma se aproxima do Bem por meio de sua vida e intelecto (cap. 2). Mas se a vida, então, é um bem, a morte não é um mal? Não, pois a vida no corpo só é boa na medida em que a alma se separa do corpo por virtude, e a morte, a separação da alma e do corpo, leva a alma a uma vida melhor (cap. 3).

Lloyd

LPE

Este é, aparentemente, o último tratado que Plotino escreveu antes de sua morte. Trata-se de uma espécie de apêndice ao 1.4 (46), “Sobre a Felicidade”, que se concentra nos fundamentos metafísicos de sua filosofia ética. Aqui, ele insiste, em oposição a Aristóteles, que esse fundamento deve ser uma Ideia do Bem absolutamente transcendente.