Brisson & Pradeau

BP

• No tratado 50, Plotino empreende dizer filosoficamente o que é o amor, tratado que apresenta uma verdadeira unidade de construção e forte coerência, não sendo resultado de um recorte arbitrário de Porfírio nem uma simples zetema, pesquisa de ordem puramente cognitiva sobre um tema clássico das escolas filosóficas da Roma imperial.

  • Para Platão, principalmente no Banquete e no Fedro, a potência do amor vem de sua capacidade de dar acesso ao belo: é a única paixão que pode ter como objeto tanto o sensível quanto o inteligível, constituindo o princípio da remontada da alma à contemplação do belo; o filósofo, que é o amante por excelência, encontra no amor do belo seu principal mote.
  • O tratado 20, Sobre a dialética, faz do amor um dos pontos de partida da dialética ascendente, retomando e comentando a passagem do Fedro (248d): “a alma que teve a visão mais rica irá se implantar na semente de um homem que se tornará amante, músico ou filósofo.”
  • A dificuldade vem do fato de que o ensinamento de Platão sobre o amor parecia contraditório: no Fedro o amor é apresentado como uma divindade que toma posse da alma (242d9) e também como uma paixão da alma (252b2), enquanto no Banquete aparece ora como um deus ligado a Afrodite (discurso de Pausânias, 180d-181c), ora como um demônio filho de Poros e Penia (discurso de Diotima, 203c-e).

• A questão fundamental do tratado, formulada a partir da obra de Platão, é saber o estatuto ontológico de Eros: é um deus, um demônio ou uma paixão (pathos) da alma?

  • Se Eros é uma realidade verdadeira de ordem superior, trata-se de um deus ou de um demônio, intermediário eminentemente benéfico entre o humano e o divino; nesse caso, cabe perguntar qual é sua origem e qual é seu lugar entre os seres verdadeiros.
  • Se é uma paixão, trata-se de um fenômeno relacional desprovido de realidade autônoma; nesse caso, cabe perguntar a que se deve essa paixão, quais fins ela persegue e quais podem ser seus efeitos na vida da alma.

• O primeiro capítulo, de 65 linhas, é dedicado ao amor como “paixão da alma”, concedendo largo espaço à vida prática, o que pode ser visto como uma concessão à ideologia filosófica dominante da época, o estoicismo da Roma imperial, e sua exigência de realismo no domínio ético.

  • Plotino estabelece, seguindo os valores de uma ética platônica, uma distinção hierarquizada entre diversos tipos de conduta humana e coloca a origem do amor no desejo que a alma sente pela beleza.

• Na parte mais importante e longa do tratado, que se estende por oito capítulos do início do capítulo 2 até o fim, Plotino segue as pegadas de Platão, citando-o e interpretando-o, mas sem jamais dar um comentário sistemático de caráter escolar como fará dois séculos depois Proclo.

  • Plotino inscreve-se na antiga tradição religiosa grega que apresenta Eros como nascido de Afrodite (cap. 2-4); o duplo caráter de Afrodite, chamada “uraniana” ou “popular”, explica que haverá duas maneiras de considerar Eros.
  • Plotino vê em Afrodite a alma como realidade divina e faz do amor um ser puramente divino: Afrodite, a alma divina, voltada para o Intelecto, gera Eros como seu olhar, elã apaixonado tenso em direção à beleza; mas vendo em Afrodite também a alma do mundo, Plotino é levado a falar de Eros também como um grande demônio voltado para o mundo sensível.
  • É ao aspecto demoníaco de Eros que Plotino consagra seus mais longos desenvolvimentos nos capítulos 5 a 9, por meio de uma exegese do mito do Banquete que faz nascer Eros da união de Poros (Expediente) e Penia (Indigência); reflexões gerais sobre a natureza e o estatuto ontológico dos demônios são necessárias no capítulo 6, antes de Plotino dar das diversas figuras do mito uma interpretação alegórica precisa e original nos capítulos 7 a 9, acompanhada de uma reflexão sobre o uso do mito que pode fazer a filosofia.
  • As visões de Plotino, sendo que o ensinamento de Platão era na época discutido há cerca de seis séculos, nem sempre concordam com as dos intérpretes anteriores e comportam às vezes um caráter polêmico, como no capítulo 5, onde Plotino rejeita a ideia de que Eros seria identificável ao mundo sensível.

Bréhier

Plotin

Este tratado data da velhice de Plotino e, devido ao caráter menos rigoroso de sua argumentação, justifica em certa medida a avaliação severa de Porfírio sobre os últimos escritos de seu mestre. Assim como o anterior, trata da teoria dos demônios, mas inspirando-se no Fedro e no Banquete, em vez da República e do Fedão. No entanto, ao abordar Eros, ele trata também dos demônios em geral, e até mesmo o capítulo VI marca um esforço para reunir, em um sistema consistente, as duas categorias de textos platônicos, cuja independência já havíamos assinalado no início da nota anterior.

Plotino começa considerando Eros sob um triplo aspecto: como paixão da alma, como deus e como demônio; talvez fosse essa, em um tratado platônico sobre o amor, uma introdução tradicional, como se vê a partir dos fragmentos de um tratado perdido de Plutarco sobre esse assunto.

A descrição do amor como paixão da alma, no primeiro capítulo, não apresenta dificuldades; tem como base os textos do Fedro sobre a loucura amorosa e algumas passagens do Banquete. Ele voltará a esse tema no final do capítulo 7 para mostrar o lugar do Eros-paixão entre as outras formas do Eros.

Sobre o amor como deus, Plotino inspira-se no mito do nascimento de Eros, tal como é narrado no discurso de Pausânias no Banquete (181 a): Eros é filho de Afrodite; [72] a própria Afrodite nasceu de Urano e não tem mãe. O mito, segundo a exegese de Plotino, deveria nos dizer que Afrodite deu à luz Eros, após se unir a seu pai; mas há aqui muitas inconsistências, e Urano é substituído por Cronos no desenrolar da história. A interpretação alegórica de Plotino é muito simples: Cronos é a inteligência, Afrodite, a alma; o que emana dela, Éros, é a visão que a alma alcança em sua conversão para a inteligência. A essa forma do mito de Eros se liga a explicação do capítulo 4 sobre Eros-demônio; enquanto a alma universal ou a alma do mundo geram um Eros-deus, as almas particulares, ligadas à matéria, geram apenas um demônio.

Mas a este mito se justapõe outro mito sobre o nascimento de Eros-demônio, aquele que Diotime narra no Banquete (204 a); aqui, Eros não é mais filho de Afrodite; ele nasceu apenas ao mesmo tempo que ela, da união de Poros e Penia. Todo o final do tratado é dedicado à exegese alegórica desse novo mito. Encontramos, em primeiro lugar, no capítulo 5, o vestígio de uma interpretação que Plotino rejeita: Poros e Penia eram ali o mundo inteligível e a matéria, e Eros o mundo sensível nascido de sua união; essa interpretação do mito do Banquete já era antiga, pois a encontramos ao longo de todo o capítulo LVII do tratado de Plutarco sobre Ísis.

Além disso, ao relacionar a tríade Poros-Penia-Éros com a tríade Osíris-Ísis-Horus, que interpreta da mesma maneira, o texto de Plutarco mostra a ligação dessa exegese com todo um simbolismo de origem estoica, para o qual as hierogamias tinham um sentido físico e significavam a origem do mundo. Plotino nem sempre é hostil a essa explicação do mito de Platão, já que, em outro tratado, que data aproximadamente da mesma época (II 3, 9 final), ele interpreta o Éros do discurso de Diotima, que é designado pelo nome de grande demônio (cf. O Banquete, 202 e), como sendo o mundo [73] sensível. Mas aqui, Plotino tem, em relação a essa alegoria física do mito, a mesma atitude que Filão de Alexandria teve em um caso totalmente semelhante. Ele a substitui por uma alegoria metafísica e moral.

Toda essa alegoria parece, aliás, ter como motivo principal harmonizar a segunda forma do mito de Eros com a primeira. Plotino consegue isso ao fazer da hierogamia de Poros e Penia uma imagem em um estágio inferior da hierogamia de Ouranos do capítulo 2 (que se tornou Zeus no capítulo 8) e de Afrodite (cuja identidade com Hera é indicada no final do capítulo 8). Zeus e Afrodite são a inteligência e a alma universal. Poros é apenas o logos proveniente da inteligência, e mesmo o logos que não permanece em si mesmo, mas que desenvolve toda a riqueza das razões que recebeu da inteligência; Penia é a “matéria inteligível” (cap. 6, final), a indeterminação da alma (cap. 7, início); dessa indeterminação e do Logos nasce esse ser imperfeito, essa aspiração infinita que é o Eros-demônio.

A essa interpretação, Plotino vincula, no capítulo 6, suas visões gerais sobre a demonologia. Segundo as crenças populares, os demônios têm paixões e estão revestidos de corpos ígneos ou aéreos. Isso serve para marcar sua inferioridade em relação aos deuses. Mas há dois tipos de demônios: os demônios originários da alma do universo, que são os demônios guardiões que a alma individual escolhe, segundo o mito do décimo livro da República, e os Eros que cada alma individual engendra em si mesma, de acordo com sua própria dignidade e valor.

Em seu conjunto, este tratado emprega um método de interpretação alegórica, que se encontra com bastante raridade, sobretudo com essa sequência, nos escritos de Plotino. Ele encontra ali a oportunidade, no capítulo 9, de expressar sua opinião sobre o ensinamento que os mitos nos dão e sobre a maneira de utilizá-los.

Igal

BCG57

O presente tratado, um dos últimos de Plotino (Vida 6, 13), pretende ser uma síntese interpretativa da doutrina platônica sobre o amor como sentimento e o Amor como divindade, tal como aparece nos dois diálogos clássicos: o Banquete e o Fedro. No Fedro1, Platão discorre longamente sobre o amor como «paixão amorosa» ou como «loucura amorosa» que surge na alma na presença da beleza sensível, por meio da lembrança da Beleza suprassensível. Ao mesmo tempo, ele também se refere ao Amor como “deus”, ou pelo menos como “algo divino” e como filho de Afrodite e responsável, juntamente com ela, pela loucura amorosa em sua forma mais nobre2. No Banquete, por outro lado, coloca na boca de Pausânias um mito enraizado na tradição cultual grega, segundo o qual existem duas Afroditas, e não uma única, a celestial e a vulgar, e, consequentemente, dois Amores, o nobre e o ignóbil³. Mas em um discurso posterior, o famoso discurso que Platão coloca na boca da sacerdotisa Diotima⁴, o Amor não é um deus, mas um “demônio”, um ser intermediário entre os deuses imortais e os seres mortais. Também não é filho de Afrodite, mas de Póros (Recurso) e de Penia (Pobreza), concebido por esta no jardim de Zeus durante a celebração da festa do nascimento de Afrodite. Em consequência disso, o Amor é um ser misto e paradoxal, pois participa de características opostas, algumas positivas, herdadas de seu pai opulento, e outras negativas, herdadas de sua mãe mendiga. Esse Amor-Demônio intermediário é ao mesmo tempo um símbolo do amor como desejo da alma, o desejo inerente a toda alma de possuir perpetuamente o bem por meio da procriação no belo. Esses são, em linhas gerais, os dados fundamentais que devem ser levados em conta para compreender a tarefa exegética que Plotino desenvolve neste tratado, os problemas que enfrenta e as soluções que propõe ao tentar harmonizar os ensinamentos de Platão com o conteúdo doutrinário de seu próprio sistema5.

Armstrong

APE

Este tratado tardio (n.º 50 na ordem cronológica de Porfírio) dedica-se, mais do que qualquer outro nas Enéadas, à interpretação alegórica do mito, embora se trate do mito platônico e não do tradicional: a história à qual Plotino dedica a maior parte de sua atenção é a do nascimento de Eros no *Simpósio* (203B ss.). Plotino frequentemente faz alusão a detalhes dos mitos platônicos e os interpreta de modo a atender aos seus próprios propósitos filosóficos. Ele explica os princípios a serem aplicados na interpretação dos mitos no último capítulo deste tratado (9. 24-29). Mas ele não parece considerar esse tipo de atividade intelectual muito interessante ou importante, e é extremamente casual quanto aos detalhes de sua interpretação. Ele realmente não se importa se Afrodite deve ser representada como filha de Urano, Cronos ou Zeus (cap. 2 e 8), ou identificada com Hera, esposa de Zeus (8. 22-23). Ele obviamente acha difícil dar uma interpretação alegórica do mito do Banquete que se encaixe em seu próprio sistema, e sua explicação sobre ele (cap. 6 ff.) é, por vezes, obscura e confusa. O ensinamento de Plotino sobre a natureza do Amor neste tratado segue de perto Platão no essencial (com uma variação importante mencionada nas notas do cap. 1). O Fedro e o Simpósio são conciliados ao distinguir o Amor que é um deus do Amor que é um daimon (cap. 4, 23-25).

Lloyd

LPE

Este tratado constitui um exercício de interpretação das afirmações aparentemente contraditórias de Platão sobre o amor como um deus ou demônio. Plotino interpreta o amor como uma força motriz dinâmica do desejo da alma pela beleza e pelo bem, que tem início neste mundo (amor terreno) e culmina no mundo inteligível (amor celestial). É por meio do poder do amor que atua em nós que ansiamos por retornar à nossa fonte divina.