Platonismo

Brisson & Pradeau

BP

Capítulos 1 e 2: As dificuldades que levanta a hipótese da incorruptibilidade do céu.

Cap. 1. Insuficiência dos argumentos do Timeu: a vontade de Deus e o mundo que tudo contém.

Cap. 2. O desgaste dos corpos sensíveis, se também se aplica aos astros, levanta um problema.

Capítulos 3 a 5: A alma e o corpo participam da imortalidade do ser vivo.

Cap. 3. O corpo do mundo e do céu.

Cap. 4. O poder da alma do mundo.

Cap. 5. Exegese de Timeo 41c, sobre o demiurgo, a alma do mundo e a alma intelectiva.

Capítulos 6 e 7: A composição material do céu.

Cap. 6. Justificação da natureza puramente ígnea do céu.

Cap. 7. Apelo à autoridade platônica por meio de uma nova interpretação de Timeo 31b.

Capítulo 8: O corpo do céu não se esgota e não necessita de alimento; os astros possuem uma alma mais poderosa e um corpo melhor.

Bouillet

Ennéades

(§ I-II) O mundo, sendo corpóreo, sempre existiu e sempre existirá. Entre os animais, apenas a espécie é perpétua, enquanto os indivíduos morrem; o mundo, ao contrário, possui tanto a perpetuidade da forma específica quanto a da individualidade. Isso porque ele une a uma Alma perfeita um corpo cuja constituição natural o torna apto à imortalidade.

(III-V) Quaisquer que sejam as transformações pelas quais passem os elementos contidos no mundo, nada se esvai para fora dele. Se considerarmos, em particular, o fogo, que constitui o elemento principal do céu, vemos que ele permanece na região celeste, onde se encontra colocado por sua natureza, e que se move circularmente. Além disso, ele é contido pela Alma universal, que administra o mundo com um poder admirável e que deve fazê-lo subsistir para sempre. Se as coisas daqui de baixo não têm a mesma duração que os astros, é porque são compostas de elementos menos nobres, por vezes, e porque são governadas pela parte inferior da Alma universal (pela Natureza ou Poder gerador), enquanto as coisas celestes são governadas por sua parte superior (pelo Poder principal da Alma universal).

(VI-VIII) Ao examinar a natureza dos quatro elementos, constata-se que o céu e os astros devem ser compostos de fogo, enquanto o ar, a terra e a água só podem subsistir na região subterrânea. Daí resulta que o céu e os astros têm corpos imortais, pois têm como matéria um fogo incorruptível, e recebem sua forma da Alma Universal, que lhes imprime sua forma circular em uma região igualmente pura.

Igal

BCG57

I. PROBLEMA. — O cosmos existe sem começo nem fim. Por quê? (1, 1-2).

II. DUAS EXPLICAÇÕES INSUFICIENTES (1, 2-31).

1. A vontade de Deus: não esclarece o problema e explica, no máximo, a perpetuidade específica; não, simplesmente, a numérica do céu (1, 2-12).

2. A ausência de agentes destrutivos externos: basta para explicar a perpetuidade específica, mas não a numérica do céu (1, 12-31).

III. PLANO PARA UMA EXPLICAÇÃO SATISFATÓRIA (1, 31-2, 28). — É preciso:

1. Mostrar se a vontade divina é suficiente para explicar a perpetuidade (1, 31-37).

2. Justificar a diferença entre o céu e o mundo sublunar (1, 37-40).

3. Admitir com Platão a corrupção intrínseca do corpo do céu (2, 1-12).

4. Rejeitar o “quinto corpo” de Aristóteles (2, 12-17).

5. Dar primazia à alma, mas mostrar ao mesmo tempo a idoneidade do corpo do cosmos (2, 17-28).

IV. CAUSAS DA IMORTALIDADE DO COSMOS (cap. 3-4).

1. O corpo do cosmos flui dentro de si mesmo (3, 1-5)

2. As massas cósmicas são fundamentalmente permanentes, embora reste saber se há desgaste e combustão no céu (3, 54, 13).

3. A alma mantém a coesão do universo (4, 14-25).

4. A existência sem início garante a duração sem fim (4, 25-33).

V. CAUSAS DA PERPETUIDADE NUMÉRICA DO CÉU (cap. 5-8).

1. Causa principal: a alma celeste, que é excelentíssima (cap. 5).

2. Causa subordinada: o corpo do céu, porque (a) contém apenas fogo, como se vê à luz da razão e do Timeu (6, 1-7, 33), e (b) porque esse fogo é excepcional: luz que brilha, mas não queima (7, 33-49), nem se desgasta (8, 14), nem é vulnerável (8, 4-15), nem é instável (8, 15-19), nem queima combustível (8, 19-28).

Armstrong

APE

Qual é a razão pela qual o céu visível é eterno em todas as suas partes, bem como no seu todo? A vontade de Deus e o fato de que nada existe fora dele não são explicações suficientes (cap. 1). A visão de Platão de que todos os corpos estão em um estado de fluxo e nossa rejeição do “quinto elemento” de Aristóteles tornam a explicação mais difícil; no entanto, se considerarmos como é o fogo celestial em sua própria região e quão perfeitamente adaptado ele está ao controle da alma universal que o contém, encontraremos na ação da alma universal (que é bastante irracional supor que alguma vez levará o universo ao fim) razão suficiente para ter a certeza de que o céu é eterno (cap. 2-4). É eterno em todas as suas partes, bem como no todo, porque é feito e governado por uma alma melhor do que aquela que faz nossos corpos e outras coisas terrenas, bem como a partir de um material melhor (cap. 5). Os corpos celestes não contêm nenhuma mistura dos elementos do mundo sublunar, e este é o verdadeiro ensinamento de Platão, se interpretarmos o Timeu corretamente. Eles não precisam de alimento e não são alimentados por exalações vindas de baixo; os elementos do mundo inferior não afetam de forma alguma as regiões acima da Lua (capítulos 6-8).

Lloyd

LPE

§1. Plotino rejeita como inadequadas duas supostas explicações para a eternidade do universo: a vontade de Deus e a ausência de qualquer coisa fora do universo.

§§2–4. A alma é a causa da eternidade do universo e dos céus, mas o corpo deve cooperar.

§5. Por que os seres celestiais (estrelas e planetas) são eternos, enquanto os seres sublunares (por exemplo, os seres humanos) não são, mesmo que ambos sejam apenas partes do universo.

§§6–7. A constituição elementar dos céus e dos corpos celestes.

§8. Não há fluxo externo nos céus, nem os céus requerem qualquer nutrição.