Platonismo

Brisson & Pradeau

BP

Capítulo 1, 1-6: Introdução: os astros anunciam tudo, mas não produzem tudo.

Capítulo 1, 6-28: Apresentação da doutrina astrológica.

Capítulos 2 a 6: Refutação dos princípios astrológicos.

Cap. 2. Se os astros são inanimados, eles produzem apenas disposições corporais; se são animados, eles não cometem o mal.

Cap. 3 e 4. Os astros não são influenciados pelos lugares ou pelas configurações.

Cap. 5. O calor e o frio, o dia e a noite, e as fases lunares não têm efeitos.

Cap. 6. É absurdo que os astros obedeçam a configurações e se preocupem em produzir tantas coisas; o universo obedece a um único e exclusivo princípio.

Capítulos 7 e 8: A adivinhação pelos astros é possível.

Cap. 7. Existe uma adivinhação pelos astros, pois o universo é um único ser vivo, regido por uma única e mesma ordem que une todas as coisas, não deixando nada ao acaso.

Cap. 8. A alma é responsável por essa ordem e produz tudo; os astros anunciam tudo.

Capítulos 9 a 15: A influência dos astros é limitada.

Cap. 9. Se se entregar à sua alma inferior, o homem torna-se escravo do destino e dos sinais que os astros enviam; se se entregar ao divino, nada pode dominá-lo.

Cap. 10. Os astros produzem apenas afetos corporais e não são os únicos em jogo, pois a alma humana tem características próprias e se expõe aos golpes do destino.

Cap. 11. A influência dos astros não é mais a mesma uma vez que desce até aqui e se corrompe ainda mais quando se mistura com a matéria deste mundo.

Cap. 12. As influências dos astros se misturam entre si quando chegam aqui abaixo e não alteram a natureza primária daqueles que as recebem; essas influências provêm de corpos quentes, que são úteis ao todo e que se coordenam com ele.

Cap. 13. Princípio geral: nada pode modificar a razão que dirige o universo; uma coisa só pode melhorar outra ou piorá-la, sem alterar sua natureza.

Cap. 14. Os astros são apenas um dos muitos fatores que podem influenciar a pobreza, a riqueza, a glória e os cargos públicos.

Cap. 15. A alma superior faz escolhas antes de vir para o universo e chega a ele com uma natureza e tendências próprias que os astros não podem alterar fundamentalmente.

Capítulos 16 a 18: Explicação da fórmula “a alma governa o universo segundo uma razão”.

Cap. 16, 1-4. Será necessário voltar à definição do que é o ser vivo.

Cap. 16, 4-5: Em que sentido a alma governa o universo segundo uma razão?

Cap. 16, 6-36. Três interpretações a serem rejeitadas:

6–13. A alma produz todas as coisas, sem ser responsável pelas consequências;

13–15. A alma produz todas as coisas e é responsável pelas consequências;

15–36. A alma se preocupa incessantemente em corrigir sua obra.

Cap. 16, 36 a cap. 18. Solução.

Cap. 16, 36-54. A alma envia as razões e, em seguida, deixa de agir, pois são as razões que colocam a matéria em movimento e a forçam a tender para o melhor.

Cap. 17. A alma produz sem reflexão, graças às razões que recebe do Intelecto.

Cap. 18, 1-8. Os males são necessários e úteis, pois provêm de realidades anteriores.

Cap. 18, 8-22. A alma do mundo recebe do Intelecto as razões e produz por meio de sua parte inferior.

Bouillet

Ennéades

(§ I) Há quem afirme que os astros não se limitam a anunciar os acontecimentos, mas que sua influência é a causa de tudo. Segundo eles, para explicar tudo o que acontece a um indivíduo, basta considerar no céu cinco elementos: as casas, os signos do zodíaco, os planetas, os aspectos e as estrelas[11].

(§ II-VII) Se os astros são inanimados, eles só podem exercer uma influência física, por exemplo, produzir calor ou frio. Se forem animados, devem, em virtude de sua natureza divina, não prejudicar os homens que nada fizeram para atrair sua ira; devem ainda, sempre em virtude de sua natureza divina, não sofrer nenhuma alteração em sua maneira de ser pelo efeito dos aspectos e das casas. Os raciocínios que os astrólogos fazem a esse respeito implicam contradições estranhas e levam a atribuir aos deuses as paixões mais indignas.

Ao considerar o Universo como um todo, percebe-se que ele constitui um vasto organismo, que todos os seres são partes desse Todo e, pela simpatia que os une uns aos outros, constituem nele uma harmonia única. Os astros são, como tudo o mais, subordinados ao Poder da Alma universal que governa o Universo. Ao mesmo tempo em que contribuem, por meio de seu movimento, para a conservação do Universo, cumprem nele outro papel: pelas figuras que formam, anunciam os acontecimentos em virtude das leis da analogia. A razão para isso é que, sendo o Universo um animal único e múltiplo, tudo nele está coordenado, tudo conspira para um único objetivo; consequentemente, em virtude dessa ligação natural, cada coisa é sinal de outra[12].

(VIII-X) O Universo, sendo um animal único, pressupõe um princípio único. Esse princípio único é a Alma universal, que faz reinar no universo a ordem e a justiça: a ordem, porque atribui a cada ser um papel conforme à sua natureza; a justiça, porque pune ou recompensa os homens pelas consequências naturais de suas ações. De fato, abrigamos em nós duas potências diferentes: a alma racional e a alma irracional. Quando desenvolvemos as faculdades da alma racional, que nos constitui essencialmente, então nos libertamos das paixões pela virtude, elevamo-nos ao mundo inteligível pela contemplação e somos verdadeiramente livres. Quando, ao contrário, exercemos as faculdades da alma irracional mais do que a inteligência e a razão, então nos perdemos no mundo sensível e ficamos sujeitos à fatalidade, ou seja, à ação que as circunstâncias externas exercem sobre nós e, consequentemente, à influência dos astros; nesse caso, compartilhamos as paixões do corpo[13].

(XI-XII) Os males que se observam aqui na Terra não provêm da vontade dos astros; eles têm causas diversas, tais como a ação dos seres uns sobre os outros, a resistência da matéria à forma, etc. [14] A geração do homem também não se explica apenas pela influência dos astros; é preciso levar em conta o papel dos pais, as circunstâncias externas e a ação da Alma universal[15].

(XIII-XVI) Se quisermos remontar ao princípio geral de todas as coisas que acontecem aqui na Terra, é preciso dizer: A Alma governa o Universo pela Razão, assim como cada animal é governado pela razão seminal que molda seus órgãos e os coloca em harmonia com o todo do qual fazem parte. Sendo as razões seminais de todos os seres contidas na Razão total do universo, resulta que todos os seres estão ao mesmo tempo coordenados entre si, porque formam, por sua concorrência, a vida total do universo, e subordinados uns aos outros, porque ocupam um lugar mais ou menos elevado, conforme sejam animados ou inanimados, razoáveis ou irracionais. A riqueza e a pobreza, a beleza e a feiura, etc., provêm da conjunção de circunstâncias externas e de causas morais. É nesse aspecto que o homem está sujeito à fatalidade; ele se liberta dela quando exerce as faculdades que o constituem essencialmente. Para compreender bem este ponto, é preciso resolver as seguintes questões: 1° O que é separar a alma do corpo? 2° O que é o Animal? O que é o Homem[16]? Elas serão discutidas em outro lugar[17].

O papel que o poder da Alma desempenha no universo suscita várias questões. É possível resolvê-las através do desenvolvimento do seguinte princípio: a Alma governa o universo pela Razão[18]. Como a razão seminal de cada indivíduo compreende todos os modos de existência do corpo que ela anima, e como a Razão total do universo compreende as razões seminais de todos os indivíduos, resulta que governar o universo pela Razão é, para a Alma, fazer surgir à existência e desenvolver sucessivamente no mundo sensível todas as razões seminais contidas na Razão total do universo. Para isso, ela não precisa raciocinar. Basta-lhe um ato de imaginação pelo qual, permanecendo em si mesma, ela produz ao mesmo tempo a matéria e as razões seminais que, ao moldar a matéria, constituem todos os seres vivos. Daí advém que todas as coisas formam um conjunto harmonioso, e que mesmo o que é menos bom contribui para a perfeição do universo[19].

(XVII-XVIII) A Alma universal compreende duas partes análogas às duas partes da alma humana: são elas a Potência principal da Alma e a Potência natural e geradora. A Potência principal da Alma contempla a Inteligência divina e concebe assim as ideias ou formas puras cujo conjunto constitui o mundo inteligível. A Potência natural e geradora recebe da Potência principal da Alma as ideias sob a forma de razões seminais, cujo conjunto constitui a Razão total do universo; ela transmite essas razões à matéria e dá assim origem a todos os seres. Daí resulta que o mundo sensível é feito à semelhança do mundo inteligível, e que é uma imagem que se forma perpetuamente.

Igal

BCG57

I. TESE (1, 1-6). — Os astros pressagiam o futuro, mas sua influência não é onipotente nem universal, como pensa a maioria.

II. RESUMO DAS TEORIAS ASTROLÓGICAS (1, 6-28).

1. Os planetas são causa universal de bens e males e até mesmo de virtudes e vícios (1, 6-12).

2. Eles trazem bens ou males em função de seu bom ou mau estado; e este depende de sua passagem pelo zodíaco, de suas próprias fases e de seus aspectos (1, 12-24).

3. A influência do conjunto é distinta da de cada um (1, 24-26).

4. É preciso examinar cada um desses pontos (1, 26-28).

III. REFUTAÇÃO DAS TEORIAS ASTROLÓGICAS (capítulos 2-6).

1. Se os astros são inanimados, sua influência será apenas somática; se animados, racionais e divinos, não serão causa de males (cap. 2).

2. É absurdo pensar que os planetas variem de humor em função de sua passagem pelo zodíaco, de suas fases e de seus aspectos (cap. 3-4).

3. Nenhum dano nos advém do calor ou da suposta frieza dos planetas, de sua distância ou proximidade, das fases e conjunções da Lua ou do encontro de Marte com Vênus (5, 1-6, 6, 4-12, 12-18).

4. É absurdo supor que os planetas se ocupem de tantas coisas, ou que suspendam sua influência por anos, ou que não estejam todos subordinados a um único princípio (6, 6-20).

IV. POSSIBILIDADE DA ADIVINHAÇÃO PELOS ASTROS (capítulos 7-8).

1. Baseia-se na boa proporção, unidade e harmonia que reinam no cosmos (12, 19-32 + 5, 21).

2. É possível porque o cosmos é um único animal, com uma única Alma e uma série de membros coordenados, entre os quais os astros (cap. 7).

3. A Alma universal encarrega-se de restabelecer a ordem quando esta é violada (cap. 8).

V. INFLUÊNCIA RESTRITA DOS ASTROS (cap. 9-15).

1. Princípio básico (cap. 9). Cada homem é duplo: consiste no homem verdadeiro e no composto animal. Analogamente, o cosmos e cada astro são duplos: consistem em uma alma separada e no composto de alma inferior e corpo.

2. Limite da influência astral (cap. 10-15):

1) Limita-se às afecções do universo e é emitida pelo composto psicofísico dos astros (cap. 10).

2)Chega desvirtuado (cap. 11).

3)Não é substancial nem é o único (12, 1-11).

4)Afeta as partes e os seres inferiores, não o todo (cap. 13).

5)Os bens e males externos são efeito de outras causas (cap. 14).

6) Não afeta a verdadeira alma do homem (cap. 15).

VI. GOVERNO DA ALMA DE ACORDO COM UM PLANO RACIONAL (caps. 16-18).

1. Três explicações inadequadas (16, 1-36):

1) a da criação linear (16, 6-13),

2) a da criação mediata (16, 13-15),

3) a do governo por meio de razões não operativas e da constante retificação à medida que se avança (16, 15-36).

2. Explicação adequada (16, 36-18, 22):

1) a Alma contém globalmente todas as razões do universo, as boas e as más; para o conjunto do universo não há mal algum, mas sim graus de melhor e pior; o primeiro se deve à Alma; o segundo, à matéria (16, 36-54),

2) a Alma opera por meio de razões operativas: a Inteligência transmite razões à Alma superior, e esta à inferior, que é a que opera as razões imediatas na matéria (cap. 17),

3) os males são necessários: se não houvesse males, o mundo seria imperfeito; da maioria dos males surgem bens (18, 1-8),

4) o universo é uma efígie que se configura perpetuamente graças à ação infalível e articulada de três agentes: a Inteligência-Deus Criador, a Alma superior e a Alma inferior (18, 8-22).

Armstrong

APE

Refutação detalhada das doutrinas astrológicas por meio de argumentos científicos e de bom senso (capítulos 1-6). Explicação de por que as estrelas dão sinais do que está por vir, a partir da unidade orgânica do universo (capítulos 7-8). Nosso eu superior e inferior (cap. 9). A verdadeira natureza e as limitações das influências astrais e o papel modesto que desempenham na determinação de nossa constituição e sorte (capítulos 10-15). Como a alma dirige o Todo e as razões para a existência do mal neste mundo (capítulos 16-18).

Lloyd

LPE

§1. Uma síntese das visões dos astrólogos e alguns problemas relacionados a essas visões.

§2. Independentemente de os astrólogos afirmarem ou não que as estrelas possuem alma, há problemas com suas teses.

§§3–6. Não é razoável pensar que as estrelas sejam obrigadas a nos afetar de maneiras específicas em virtude das emoções que supostamente experimentam em determinados momentos de seus movimentos.

§§7–8. Uma primeira apresentação da própria visão de Plotino. As estrelas sinalizam eventos futuros ao desempenhar suas próprias funções como partes do universo, que é um único ser vivo.

§9. No que diz respeito aos seres humanos, o eu superior deve ser distinguido do eu inferior, e apenas este último é diretamente influenciado pelas estrelas.

§§10–11. As estrelas não se limitam a significar, mas seus poderes causais não são tão potentes quanto supõem os astrólogos.

§12. Assim como todas as partes de um todo podem afetar outras partes, também as estrelas exercem alguma influência limitada sobre o resultado da reprodução humana.

§13. Seres inanimados, seres dotados de alma e seres humanos racionais são suscetíveis à influência das estrelas em graus diferentes.

§14. O papel das estrelas na explicação da riqueza, reputação, poder e casamento.

§15. Uma exegese do daimon e dos lotes no mito de Er, de Platão, e como essa doutrina não priva a alma de sua autonomia.

§§16–17. Plotino explora o possível alcance e a maneira da administração racional do universo sensível pela alma do cosmos.

§18. Mesmo os chamados males trazem alguma contribuição positiva para o universo. Uma breve revisão da gênese do universo sensível de acordo com a teoria da emanação.