Platonismo

Capítulo 8. As duas exegeses do Parmênides.

Portanto, se reduzirmos toda a teologia de Platão apenas ao Parmênides, encontraremos duas categorias de adversários: os primeiros consideram o Parmênides um simples exercício de lógica; os segundos, os platônicos, veem nele uma exposição de teologia, mas relacionam a primeira hipótese ao primeiro deus, o Um; a segunda, ao segundo deus, o intelecto; a terceira, aos deuses inferiores, como a alma, sem procurar encontrar neste diálogo a distinção entre as diversas classes de deuses, inteligíveis, intelectivos, hipercósmicos e encósmicos (p. 32.14-33.12).

Os primeiros já foram refutados pelos segundos, e é seguindo Syrianus que responderemos a estes últimos (p. 33.13-27).

Parece, no entanto, que, por esses meios, eu tenha despertado para mim uma dupla contenda contra aqueles que tentam investigar os escritos de Platão; e vejo dois tipos de pessoas que se oporão ao que foi dito. Um deles não considera apropriado explorar qualquer outro desígnio no Parmênides, a não ser exercitar argumentos opostos ou introduzir nesse diálogo uma multidão de dogmas arcanos e intelectuais, que são estranhos à sua intenção. Mas o outro tipo, que é mais venerável do que o primeiro e amante das formas, afirma que uma das hipóteses é sobre o primeiro Deus, outra sobre o segundo Deus, e toda de natureza intelectual, e uma terceira sobre as naturezas posteriores a esta, sejam elas os gêneros mais excelentes, ou almas, ou qualquer outro tipo de seres. Pois a investigação desses detalhes não pertence ao presente discurso.

Esses, portanto, distribuem três das hipóteses dessa maneira. Mas eles não consideram apropriado ocupar-se com a multidão de deuses, os gêneros inteligíveis e intelectuais, as naturezas supramundanas e mundanas, ou desdobrar tudo isso por divisão, ou explorá-los ativamente.

Pois, segundo eles, embora Platão, na segunda hipótese, trate de seres intelectuais, a natureza do intelecto é uma, simples e indivisível. Contra ambos, portanto, deve contestar aquele que defende a opinião de Parmênides, que mencionamos anteriormente. A contestação contra esses, porém, não é igual.

Mas aqueles que fazem do Parmênides um exercício lógico são novamente atacados por aqueles que abraçam o modo divino de interpretação. E aqueles que não revelam a multidão de seres e as ordens das naturezas divinas são, de fato, como diz Homero, homens veneráveis e habilidosos em todos os aspectos, mas ainda assim, por causa da filosofia platônica, devemos duvidar deles, seguindo nosso líder até a verdade mais sagrada e mística.

É igualmente apropriado relatar, na medida em que contribua para o nosso propósito, o que nos parece ser a verdade a respeito das hipóteses do Parmênides; pois assim, talvez por um processo de raciocínio, possamos abraçar toda a teologia de Platão.