Resumo de extrato do início da Introdução

• Apresentação de tesouro teológico grego originalmente promulgado por Orfeu de modo místico e simbólico
• Disseminação enigmática através de imagens por Pitágoras posteriormente
• Desdobramento científico final por Platão e discípulos genuínos
• Caracterização desta teologia como simultaneamente sublime e científica
• Desenvolvimento de progressões deificadas mediante série geométrica de raciocínio a partir de verdades autoevidentes
• Exibição precisa de todos os elos da cadeia dourada cujos extremos são divindade e corpo

• Concepções puras, santas e elevadas da grande causa de tudo produzidas em mente adequadamente preparada
• Celebração do princípio imenso como superior ao próprio ser
• Afirmação de isenção deste princípio em relação à totalidade das coisas, das quais é fonte inefável
• Recusa em conectá-lo a qualquer tríade ou ordem de seres
• Reconhecimento da imbecilidade da natureza humana ao tentar nomear o inefável
• Atribuição de tentativa de nomeação às tendências espontâneas da alma em direção ao princípio
• Denominação como Hen (Um) e Agathon (Bem) indicando simplicidade transcendente e objeto de desejo para todos os seres
• Compreensão destes nomes como parturições da alma, pertencendo mais à prole imediata do primeiro Deus do que a ele próprio

• Afirmação da peculiaridade preeminente do inefável como Arche ton Archon (Princípio dos princípios)
• Necessidade de propriedade característica de princípio começar da mônada como cume
• Proposição de Proclo sobre celebrar primeiro Deus não como estabelecedor de terra e céus, mas como desdobrador do gênero inteligível e intelectual dos Theoi (Deuses)
• Caracterização como Theos panton Theon (Deus de todos os Deuses), Henosis ton Henadon (Unidade de todas as unidades), além dos primeiros adyta (santuários internos)
• Descrição como mais inefável que todo silêncio e mais desconhecido que toda ousia (essência), santo entre santos, oculto nos Deuses inteligíveis

• Dedução dogmática a partir de raciocínio científico baseado em princípio de continuidade e ausência de vácuo em naturezas incorpóreas e corpóreas
• Necessidade de progressão de seres através de semelhança
• Geração por princípio produtor de número da mesma ordem: physis (natureza) gera número natural, psyche (alma) gera número psíquico, nous (intelecto) gera número intelectual
• Premissa de que potência geradora produz similares antes de dissimilares
• Entrega de forma e peculiaridade característica pela causa à sua progênie
• Consequência lógica: unidade como princípio do universo produz, antes de tudo, multidão de naturezas caracterizadas pela unidade
• Identificação desta multidão como os próprios Theoi (Deuses)

• Processão de progênie de princípios do princípio imenso onde todas as coisas subsistem causalmente
• Participação larga do inefável e posse de plenitude transbordante do bem por estas naturezas
• Dependência de to on (ser), zoe (vida), nous (intelecto), psyche (alma), physis (natureza) e soma (corpo) destas propagações divinas
• Suspensão de mônadas de henadas (unidades) e procedência de naturezas deificadas de deidades
• Liderança, por cada mônada, de série que se estende até às últimas coisas
• Processão, permanência e retorno de cada série ao seu líder
• Enraizamento final de todos os princípios e sua progênie no grande Hen (Um) abarcante
• Procedência de todos os seres do primeiro ser, todos os intelectos do primeiro intelecto, todas as almas da primeira alma, todas as naturezas da primeira natureza, todos os corpos do corpo vital e luminoso do mundo
• Compreensão de todas estas grandes mônadas no primeiro Um, do qual se desdobram à luz
• Definição final deste primeiro como Henosis ton Henadon (Unidade das unidades), Monas ton Monadon (Mônada das mônadas), Arche ton Archon (Princípio dos princípios), Theos ton Theon (Deus dos Deuses), Um e todas as coisas, porém Um anterior a todas

• Refutação de objeções à teoria como sofísticas, sendo a teoria considerada congenial às concepções não pervertidas da mente humana
• Identificação de tratamento com ridículo e desprezo como característica de eras degradadas, estéreis e bárbaras
• Menção à conspiração de ignorância e hierourgikos (sacerdotalismo) para difamar obras inestimáveis contendo estes dogmas
• Ataque à teologia dos gregos com furor eclesial e raios imbecis de engenho equivocado por parte de homens com concepções turbulentas, selvagens, fantasiosas, confusas, preposteras e vãs

• Admissão, por todas as nações e religiões, da subsistência de multidão divina após a grande causa incompreensível
• Cooperação desta multidão com a causa na produção e governo do universo
• Variação nas opiniões sobre natureza das divindades subordinadas e veneração a ser prestada
• Citação de Máximo de Tiro sobre lei única em toda terra: existência de um Theos (Deus), rei e pai de tudo, e muitos Theoi (Deuses), filhos de Deus, governando com ele
• Universalidade desta afirmação entre grego, bárbaro, habitante do continente, morador próximo ao mar, sábio e insensato, até as margens do Okeanos (Oceano)
• Conciliação deste dogma com Testamentos antigos e novos, os quais admitem existência de divindades subordinadas
• Proibição, contudo, de veneração religiosa às divindades inferiores e ordenação de adoração a um só Deus, cuja porção é Jacó e Israel a linha de sua herança
• Conclusão sobre base testemunhal para convencimento do leitor liberal quanto à veracidade desta asserção